В бассейне
реки Кондомы издавна обитал многочисленный род "Шор" по их имени
стали называть всех жителей верховья Томи и ее притоков Кондомы и Мрассу.
Шорцы
не относятся к алтайским племенам. Это лесные оседлые
племена, но своего государства у них не сложилось. Вплоть до
Октябрьской революции у них было родовое деление, во главе рода
стояли князья. По религии они были шаманисты. Своей письменности у
них не было. Каждый род имел свои охотничьи угодья и пахотные земли.
Оседлые шорцы занимались выплавкой руды, кузнечным делом, охотой и
земледелием. На расчищенных от леса землях шорцы сеяли пшеницу,
коноплю, ячмень, которого делали крупу любимое блюдо до наших дней.
Землю обрабатывали сохой и "абылом" – особой лопатой, которая
передавалась по наследству. Весной занимались собирательством.
Собирали орехи, ягоды, корни Пиона, сараны и др. Животноводство было
развито слабо.
Умели добывать руду и из нее выплавляли металл, из
которого делали казаны, стрелы, ножи и другие примитивные поделки.
Основным занятием шорцев была охота. Орудие охоты: лук, самострелы,
капканы. Уже с 12 лет мальчики ходили на лыжах. Жили в Тайге и
считались зрелыми охотниками. В древности охотились на крупного
зверя: марала, оленя, лося, медведя из-за мяса. Позже начали
охотиться на пушного зверя: соболя, колонка, выдру, белку. Охотились
зимой на лыжах и нартах.
Для одежды ткали ткань из конопли и крапивы. Охота
является основным занятием шорцев и в настоящее время.
Телеуты
. Кочевники кочевали от Томи до Иртыша, от
Томска до Алтайских гор.
Телеутские князьки притесняли свой народ, поэтому
телеуты уходили от своих племен и принимали оседлый образ жизни,
селились в основном по реке Бачаты в долине Ини. Телеуты кочевники
занимались в основном скотоводством, разводили: лошадей, овец, коров
и верблюдов. Заготовкой кормов на зиму не занимались, поэтому скот
часто погибал. Земледелием не занимались. Занимались
собирательством, заготавливали ягоды, коренья, орехи, яйца диких
птиц. Из кожи животных делали поделки: колчаны, мешки, шили одежду,
обувь, колчаны.
Телеуты не имели своей письменности. По религии –
шаманисты. В 17в. Телеуты установили с русскими военно-политический
союз о ненападение и торговые отношения.
Вторым занятием телеутов была охота. Орудие лук и
стрелы.
Рыболовство играло вспомогательную роль в хозяйстве.
Умели хорошо обрабатывать дерево. Телеуты достигли более высокого
уровня развития и экономического, и социального. Сейчас они приняли
христианство или мусульманство, "обрусели" и больше занимаются
земледелием.
Статья опубликована в №21 (май) 2015
Разделы: Журналистика , Культурология , Регионоведение
Размещена 07.05.2015. Последняя правка: 07.05.2015.
Многонациональный Кузбасс
Зимина Елена ОлеговнаСибирский Государственный Индустриальный Университет
Стрекалова Светлана Александровна, Сибирский Государственный Индустриальный Университет, доцент кафедры финансов, учета и аудита Сибирского Государственного Индустриального Университета
Аннотация:
Данная статья посвящена народам Кузбасса и их численности. Особое внимание уделяется национальным организациям
This article is devoted to the peoples of Kuzbass and their numbers. Special attention is paid to national organizations
Ключевые слова:
Кемеровская область; национальные объединения; народы; шорцы; телеуты; русские; численность населения
Kemerovo region; national Association; peoples; Shors; Teleuts; the Russians; the population
УДК 314.04
В мире нет одинаковых людей. Да, мы все разные. Да, мы можем быть не похожими внешне, у нас могут быть разные взгляды на некоторые вещи, но есть то, что нас объединяет. Это - Наша Родина - Россия. Наш Кузбасс. Широки его просторы. Но главное его богатство - люди. Он объединяет в себе более 100 народов (наций, народностей, этнических групп). Поэтому вопрос о толерантности и единстве национальностей Кузбасса актуален и волнует многих. Структура населения Кузбасса по национальностям представлена в таблице 1.
Таблица 1 - Структура населения Кузбасса по национальностям
|
Национальность |
Численность, чел. |
Национальность |
Численность, чел. |
|
Украинцы |
|||
|
Белорусы |
|||
|
Азербайджанцы |
|||
|
Молдаване |
|||
По числу проживающих национальностей область занимает 13 место среди 83 регионов Российской Федерации и 4 место среди 12 регионов Сибирского федерального округа (после Красноярского края, Новосибирской и Иркутской областей).
Сколько знаменитых людей разных национальностей - ученых, поэтов, писателей, композиторов, архитекторов - стали гордостью Кузбасса. Нужно бережно и толерантно относиться не только к своей национальности, но и уважать другие и всячески поддерживать и сохранять особенность нашего Кузбасса, которая заключается в многонациональности.
По данным Управления Министерства юстиции РФ по Кемеровской области на 10.08.2014 г., на территории Кемеровской области зарегистрированы 48 национальных общественных объединений.
Самые многочисленные организации - немецкие, татарские, армянские, шорские, азербайджанские, таджикские.
Русским языком владеют 99,95% жителей области. В меньшей степени им владеют уроженцы Кавказа (97-98%) и Средней Азии (95- 96%). Владеют языком своей национальности 95% населения области. Самый низкий уровень этого показателя у немцев, белорусов, удмуртов (16 - 19%), самый высокий (кроме русских) - у армян, таджиков, азербайджанцев, киргизов, узбеков, чеченцев (51 - 60%). Язык, соответствующий национальности, назвали родным 95,4% населения: это около 100% русских, 77 - 87% киргизов, таджиков, армян, азербайджанцев, цыган, узбеков, чеченцев, а 65% представителей различных национальностей (кроме русских) указали родным русский язык: это более двух третей немцев, белорусов, украинцев, удмуртов, мордвы, чувашей, марийцев. Гражданами России являлись 99,7% населения, других государств - 0,2% и 0,1% - лица без гражданства. Среди иностранных граждан, постоянно проживающих в области, большинство (93,6%) - граждане стран СНГ. Среди городских округов наибольшее число национальностей зафиксировано в Новокузнецком (109) и Кемеровском (107) городских округах, наименьшее - в Краснобродском (33), среди муниципальных районов - в Кемеровском (62) и Тяжинском (34) соответственно.
За период 2013 - 2014 гг. зарегистрированы новые национальные организации - местная еврейская национально-культурная автономия г. Прокопьевск, региональная общественная организация Шорская национально-культурная автономия Кемеровской области, региональная еврейская национально - культурная автономия Кемеровской области, Кемеровская региональная общественная организация «Болгаро-Русская община в Кузбассе», Кемеровская региональная ассоциация общественный объединений «Координационный совет немцев», Новокузнецкая городская общественная организация «Телеутская землица», региональная общественная организация «Федерация сохранения культуры малых народностей Кемеровской области и национальных видов спорта», Кемеровская городская общественная организация Национально-культурная автономия украинцев «Злато».
Все организации ставят своей задачей сохранение родного языка, национальной культуры, традиций и обычаев народов Российской Федерации. Национальные объединения и диаспоры активно участвуют в социально-экономической, общественной и культурной жизни области, оказывают благотворительную помощь малоимущим и престарелым, работают с детьми и молодежью.
Подводя итоги, мы можем отметить, что сегодня в современных условиях восстанавливается историческая преемственность культуры на почве национальных традиций.
Библиографический список:
1. Администрация Кемеровской области. Демография [сайт] URL: http://www.ako.ru/
2. Департамент культуры и национальной политики Кемероской области// URL: http://www.depcult.ru/national
3. Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года. Выпуск 3 (часть I). Стат. сб. / Кемеровостат. – Кемерово, апрель 2012. – 146 с.
4. Литература, культура, история Кузбасса// URL: http://lik-kuzbassa.narod.ru/Mnogonacionalny-kuzbass.htm
5. Федеральная служба государственной статистики. Население [сайт] URL: http://kemerovostat.gks.ru/
Рецензии:
7.05.2015, 21:10 Ковалева Светлана Викторовна
Рецензия
: Статья носит информативный характер, в этом ее достоинство. Единственное замечание, которое не является принципиальным: было бы замечательно, если бы автор указал фамилии тех людей, которые прославили Кузбасс своим творчеством и другими формами деятельности. Статья рекомендована к опубликованию.
8.05.2015, 6:28 Барлыбаева Сауле Хатиятовна
Рецензия
: Статья Зиминой Елены интересная, содержит фактические данные по многонациональному населению в Кемеровской области.В качестве пожелания, можно было бы дополнить примерами деятельности национальных организаций в Кузбассе.
Статья рекомендуется к публикации.
Барлыбаева Сауле Хатиятовна
Ширина блока px
Скопируйте этот код и вставьте себе на сайт
Одежда коренных жителей Кузбасса
Введение…………………………………………………………………………3
Глава I Одежда коренных жителей Кузбасса
1.1. Телеутский национальный костюм.. …………………………….5
1.2. Шорский национальный костюм……………………………….8
Глава II Сравнительный анализ национальных костюмов шорцев и
телеутов………………………………………………………………………..12
Заключение………………………………………………………………........14
Литература…………………………………………………………………….16
Приложения…………………………………………………………………….
Введение
В 2013 году Кузбассу исполнилось 70 ле тс момента образования.Нам
больше заинтересовал рассказ окоренных жителяхКемеровской области.
Оказывается, они живутрядомс нами, а мытакмало знаем об их культуре,
творчестве. Ядолго думала над темой и выбрала «Одежда коренных
жителей Кузбасса». Мне интересна именно эта тема, потому что хочу узнать
о том, каким был народный костюму телеутов в древности, сравнить его с
шорским национальным костюмом. Возможно, в их национальной одежде
было много общего, а, возможно, что у каждого народа был свой
неповторимый и непохожий ни на какой другой костюм.
И тогда ярешила выяснить, как выглядела одежда этих народов.
Изучение национальной одеждыкоренных жителей Кузбасса.
1.Собрать информациюо народном костюме шорцев и телеутов.
2.Выявить различия костюмов шорского и телеутского.
3.Создать альбом «Одежда коренных жителей Кузбасса».
В ходе работы были использованы следующие методы:
- анализ источников информации;
Сравнение;
- обобщение полученных данных.
Каждая национальная группа России, какой бы малочисленной она не
была, имеет право на существование и развитие своих традиций, языка,
обрядности, обычаев и других элементов культуры. Духовная культура
народа, быт способствуют сохранению его самобытности и уникальности.
развития и художественного творчества народа. Являясь одним из элементов
материальной культуры, она всегда отражала не только этническую
принадлежность и географическую среду, но и уровень экономического
развития, социальное и имущественное положение, религиозную
принадлежность.
Глава 1.ОДЕЖДА КОРЕННЫХ ЖИТЕЛЕЙ КУЗБАССА
1.1.Телеутский национальный костюм
тюрков. В настоящее время телеуты живутв Беловском и Новокузнецком
процветающих тюркских родов «теле». Их кочевья простирались от Алтая до
Барабинских степей. Они первыми из коренных народов нашего края
добровольно приняли русское подданство.
Одежда телеутов отличалась своейизысканностью. Она делилась на
мужскую и женскую, хотя некоторые её виды использовались независимо от
пола человека. Также одежда делилась на осенне - зимнюю и весенне -
летнюю, повседневную и праздничную. Одежда телеутоквсегда отличалась
своей красотой.
Основой повседневной и праздничной одежды было длинное платье
туникообразного покроя со стоячим расшитым воротом и лёгкий
приталенный халат с плетёным вручную поясом. Пояс изготавливался из
разноцветных ниток. Два раза обмотав кушаком вокруг тела, завязывают его
слева двумя узлами и переворачивают их вовнутрь. Концы пояса висят
спереди, один длиннее другого. На концах кушака красивые кисти.
Женщины носили пояс всегда, так как платья носили длинные и широкие.
(Приложение 6)
Платья шили с подкладкой на плечиках, которая сзади покрывала
лопатки, а спереди доходила до груди. Под мышками вшивалась ластовица -
кусок материала другого цвета, имеющая форму ромба. Подол с внутренней
стороны также подшивали материалом другого цвета шириной 4- 5 см. Рукава
от проймы к обшлагам сужались. Обшлага изнутри подшивали, обычно
таким же, что и ластовица материалом.(Приложение 1)
Важным украшениемженского платья являлся воротник, который имел
форму стоечки. Отложных воротников не было. Чтобы он стоял, вовнутрь
вставляли по его размеру распаренную в горячей воде бересту. Она не гниёт,
не рвётся при стирке и позволяет поддерживать форму. Воротники шились
вручную из однотонного сукна чаще красного, зелёного, или синего цветов.
Ни чёрного, ни белого воротников не было. Вдоль воротника от каждого края
по центру на сукно пришиваются избересты квадратики. На праздничном
или свадебном платье эти квадратики обшиваются «золотыми» или
«серебряными» нитками или мулине. Квадратики располагаются на
воротнике углом вниз, напоминают ромб. Их количество на воротнике
нечётное число. (Приложение 5)
Свадебное платье телеутской невесты особенно красиво. Оно украшено
тоштоком –манишкой из красного сукна. По обе стороны разреза сверху
вниз расположены прямоугольники из бересты. Их число непарное 9 или 11.
Как и на воротнике, они обшиваются «золотыми» или «серебряными»
нитками. Из каждого прямоугольника правой стороны выходит воздушная
петелька из шнурочка черного цвета для застегивания. На левой стороне
каждого прямоугольника пришивается пуговица. Чтобы манишка не мялась и
постоянно имела форму, вовнутрь вставляется по размеру проваренная
береста. Подкладка пришивается изцветного ситца. Тошток хранили
отдельно от платья, перед тем как надевать платье, тошток прикрепляли к
вороту несколькими стежками. Праздничные платья телеуток шились из
очень красивых ярких тканей: атласа, шерсти, парчи, трикотажа с люрексом,
китайскогошёлка. Повседневные платья шили чаще всего из ситца, бумазеи.
Все виды тканей, использованные телеутами во второй половине 19 в. -
начале 20 в., были покупными.
Поверх платья одевалась чиймек - из бархата или сукна синего
цвета, лёгкая накидка из шёлка или переливающейся красками тафты с
воротником шалью, отделанный галуном под золото или серебро, вышитым
золотой или серебряной нитью, с богатыми парчовыми или шёлковыми
кистями, кроме белого и черного. В том месте, где они крепятся, чиймек
застегивается на ажурную пуговицу. Воротник чиймека имел яркую
расцветку. Он мог быть тканым, матерчатым с вышитым и вытканным
орнаментом в виде разноцветных полосок, либо с нашитыми полосками
парчи или золотой нити. Чтобы было видно подол платья, его, как и телен,
делали на 30 см короче.(Приложение 2)
Нижняя одежда состояла из рубахи и штанов, которые одевались под
платье. Рубаха имела свободный покрой, спереди была открыта, а по краям
обсажена пуговицами и петлями. Штаны - чампар шили из ситца или льна.
Покрой их был сходен с покроем мужских штанов. Отличием являлось то,
что штанины делались очень короткими, они не превышали в длину 40 см.
лёгкая верхняя одежда телеуток, представляет собой короткий кафтан,
скроенный в талию, с невысоким воротником. Шьют телен из шерстяной
ткани или сатина чёрного, синего цветов, ещё используют бостон,
обшивается телен бархатом.
Ещё один вид верхней одежды – очкор - шелковый халат с
подкладом. Длина халата - до щиколоток, застегивается на 1 пуговицу.
Носили халат замужние женщины, поверх шубы.
Тёплая верхняя одежда была разнообразна. В 1940- х годахочень
редко встречается теплая стеганая безрукавка «купайка», к настоящему
времени она почти повсеместно забыта. Её носили девушки и молодые
женщины. Шили купайку из красного ситца на хлопчатобумажной
подкладке. Носили её, запахивая левую полу, застёгивая по середине на 1
пуговицу.
зимняя одежда из овчины, соболя, красной лисы, белки, сверху покрытая
бостоном и отделанная по подолу, рукавам, бортам мехом выдры. У телеутов
мех выдры считался ценным и самым носким мехом, застёгивался на 1
пуговицу. (Приложение 4)
В прохладную погоду женщины и мужчины носили сырмал. Сырмал
цветной подкладкой, набитое ватой, отделанное по обшлагам рукавов,
подолу и бортам бархатом. По длине сырмал был короче рубахи.
Подпоясывают сырмал кушаком.(Приложение 3)
В связи с тем, что у телеутов был обычай, запрещающий замужней
женщине появляться с непокрытой головой перед свекром и старшими
братьями мужа даже дома, головной убор в ее жизни играл важную роль.
Шапка является праздничным головным убором. Шапку кроили из четырех
клиньев, украшали золотым и серебряным галуном, который пришивали на
швы, спереди и сзади пришивался галун в виде буквы «П». Нижний край
шапки обшивался мехом выдры, и даже соболя. (Приложение 8) Внутри
шапка обшивается мехом молодого ягненка. Верх шапки при надевании
заламывали направо. Ещё один вид праздничных шапок –тагайа - имела
округлую форму, основа была матерчатой, стеженой, расшивалась золотой
нитью. Отворот обшивался бархатом. На макушке располагалась кисть
красного или голубого цветов. Красный обозначает солнце, голубой - небо.
Такой вид шапок относится к 19 веку.
Платок – повседневный и праздничный головной убор телеуток.
Особенно ценятся большие шерстяные платки. Повязывали платок по-
разному. Сначала его складывали пополам по диагонали, один угол
запускали на спину, два других завязывали узлом на затылке, либо
перебрасывали на лоб и свивали жгутом. (Приложение 9)
Из обуви телеутские модницы носили кожаную обувь (чарык) на
мягкой подошве, со стелькой, без каблуков. Обувь украшалась вышивкой.
Верх обуви был тёмного цвета, подошва - светлого.(Приложение 7)
Телеутские женщины любили украшения. Самым распространённым
украшением были серьги и украшения для волос – мелкие косички,
украшенные ракушками. В косы вплетались ленты, ракушки, кольца,
монеты. В женском костюме накосные украшения –важный элемент.
В течение двух столетий контактов телеутов с русскими произошли
большие изменения в их жилищах, одежде, быте. Мужской национальный
костюм полностью вышел из применения. Мужчины – телеуты стали
одеваться так же, как и русские. Высокие сапоги, синие или белые, льняные
штаны на шнурке у живота, белые или пестрые рубахи из домотканого
полотна до колен, шубы из овчины или кафтаны русского покроя. Шапки
носили островерхие. В отличие от мужской одежды, традиционная женская
одежда сохранилась у телеуток среднего и старшего возраста и как свадебная
скоро исчезнет.
1. 2. Шорский национальный костюм
от друга по долинам многочисленных горных рек и притоков. Они умелые
охотники и рыболовы. Русские называли их кузнецкими татарами – за их
умение плавить железо и изготавливать из него оружие, котлы, топоры и
другие предметы. От них и пошло название нашего края – Кузнецкая
земля. Шорцы в основном проживают в Таштагольском районе и Горной
Шории.
Одежда шорцев отличалась меньшей изысканностью, чем у телеутов.
Служил материалом в основном кендырный холст, который женщины ткали
из конопляных волокон на самодельном ткацком станке. Одежда
изготавливалась вручную в основном из покупных материалов. Женская
одежда обильно украшалась вышивкой. Особой ритуальной или праздничной
одежды не было. Традиционная одежда шорцев состояла из рубахи- платья
(кунек), штанов (штан), фартука (шабур), головных уборов и обуви.
Платье- рубаха могла быть различных цветов, чаще всего синего или
чёрного. Для её изготовления использовали ситец, бязь, сатин.
Подпоясывалось оно кушаком (кур) с подвязанными к нему ключами от
летом составлял единственную одежду. В конце XIX - первой половине XX
века, с появлением покупного нижнего белья, такая рубаха стала служить
платьем. Платье чаще всего было длинным, до пят и застёгивалось на груди
на мелкие пуговицы. Полы платья были обшиты лентами из чёрной материи.
Платье шилось с использованием в крое клиньев. (Приложение 10) Поверх
платья надевался фартук. Ушорских платьев прослеживается пять типов,
выявленных на основе музейных коллекций городов Таштагола, Томска,
Омска, Кемерова,Новокузнецка.
1 тип. Традиционная шорская рубаха, длиною до пят, шилась, с
косыми боковыми клиньями от проймы рукава до подола.
2 тип. К началу XX века, с проникновением в шорский быт городской
культуры появляются платья приталенного силуэта, отложные воротники,
оборки, рюши.
3 тип. Культура телеутов оказала влияние на одежду шорцев,
проживающих вблизи Кузнецка. Так, шорские женские рубахи из покупных
тканей полностью повторяют покрой телеутских.
4 тип. Этнокультурные контакты с хакасами способствовали
появлению шорских мужских и женских рубах с наплечниками, хакасского
5 тип. Под влиянием русского старожильческого населения и
переселенцев из северных губерний России в рубахах традиционного покроя
появляются элементы, характерные для одежды северорусского типа. Рукав в
верхней части и у манжет собирается в мелкие складки. Подол над широкой
оборкой украшается широкой лентой.
Женские штаны практически ничем не отличались от мужских, они
были лишь немного короче. Их покрой был сходен с покроем штанов других
тюркских племён монгольских народов Сибири.
Верхняя одежда шорцев ограничивалась коротким холщовым
халатом. Он являлся как праздничной, так и повседневной одеждой шорцев.
Халат имел туникообразный покрой, в бока вшивались косые клинья, рукав
был широкий, зауженный к кистям рук. Женский халат иногда оживлялся
вышивкой более обильно, чем мужской. Он обшивался по подолу и
обшлагам рукавов простейшим прямолинейным или криволинейным
орнаментом. Халат не имел подклада.(Приложение 11)Он, как и платье
имел кур. Запах халата был левосторонним. Иногда на уровне груди к полкам
пришивались разноцветные куски материи и пуговицы. Женскую одежду
украшали вышивками из узких полосок ткани по обшлагам, подолу и левой
поле, которая при надевании халата покрывала правую. Нашивки делали в
виде прямых и зигзагообразных полосок. Ворот иногда плотно обшивали
рядами раковин каури. Платья и халаты украшались различными
воротниками, некоторые из которых напоминают воротники телеутских
платьев. Воротник - мойдрак, чага или чола является главным и
единственным украшением шабыря. Он представляет собой полоску чёрного
сукна или плиса, воротник стоячий, спускается на грудь. Воротники
расшивались гарусом или шерстью двух- трёх цветов преимущественно
красного и жёлтого цвета. Украшались они перламутровыми пуговицами или
ромбами из бисера или бересты.
Головные уборы шорцев, в основном, заимствованы у русских. Они
были как покупными, так и самодельными - из домашнего холста, из кожи
или бересты. Головные уборы представлены шапками двух видов, шалями и
платками. Сейчас известно два вида шапок. (Приложение 12,15)Первый тип
из чёрного сатина с плоским верхом. Околыш из одного куска ткани
трапециевидной формы, расширенный кверху, а передняя часть выдвинута
нависающе вперед. Низ и верх околыша украшены полосками цветного
ситца. Сзади снизу околыша пришиты ситцевые ленты пуус. Вторая шапка с
тульёй округлой формы, меховая снаружи обшита бархатом зелёного цвета.
По краю нашита полоска из домотканого холста. В начале 20 века шорские
женщины по вязыва ли го лову платком (плат), сложенный пополам на угол, с
концами, завязанн ыми на затылке. Платок был чаще красного и жёлтого
цвета.
12
Обувью шорц ев служили ботинки или тапочки (чарык). Так же
использовались кожаные сапоги (одук, чарык) с длинными голенищами ,
которые бедняки делали из кендыря. (Приложение 15) Вмес то портянок ноги
обёрт ывали мягкой трав ой осокой. В начале XX в. шорские м одницы
перешли на п окупную обу вь фабричного произво дства.
Зимняя одежда шорок состоит из овчинных полушу бков, кафтанов или
шуб (тон) или чы нча. Женские пояса в ыглядели точ но так же, как му жские.
Женский костюм оживлялся самодельными или по купными
украшениями - ушными, нако сными, ше йными, нал обными, а также
кольцами и перстнями. Материалом слу жили бисер, раковины каури, медная
проволока, шерстяные и шелковые нитки, пуговицы, сере бряные монеты,
конский волос и т.п.
Ушные украшени я. Ср еди них, в первую очередь, выделяются серьги,
с подвесками из нитей бисера, раковин каури и серебряных. Кроме того,
встречались подвески из сплетен ных в тонкие шну рки шерстяных нитей, с
кисточками, бисером и пуговицами на к онцах.
Шорские женщи ны заплетали во лосы в две косы, концы которых
соединялись несколькими рядами бус, свободно свисавши х цепочкой ниже
талии. В косы также вплетались приплетки, изготовленные из конского
волоса и униза нные раковина ми кау ри, бусинам и, маленькими медными
колокольчиками. На шею надевали н есколько нитей бу с. (Приложение 17)
Особенности традицион ной одежды шорцев объясняются их образом
жизни, связанным с охотой, оседлым скотоводств ом, примитивным
земледелием и относительно низким у ровнем с оциально- экономич еского
развития.
С XX века начался акти вный процесс заимствования от русских верхней
одежды, головных уборов и нижнего б елья, которое стали носить под
влиянием городск ой культуры. (Приложение 16) Традиционный костюм в
настоящее время практическ и нигде не со хранился. Только сапоги одук из
кожи собственной выделки продолжают носить мужчины – охотники в
13
таежных поселках. В повседневном же б ыту они уступили место фабричной
обуви: валенкам, сапогам, ботинка м и др.
Глава 2. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНА ЛИЗ НАЦИОНАЛЬНЫХ
КОСТЮМОВ ШО РЦЕВ И ТЕЛЕУТОВ
Историческими предками и шорцев и телеутов являются тюрки. Эти
народы на протяжении многих веков жили в тесном общени и, поэтому мы
видим одинаков ые элемент ы одежды, кроя, по хожие платья и халаты.
При тщатель ном анализе мы обнару жили сходство:
- использование в крое платья клиньев ;
- туникообразн ый крой платья;
- наличие воротн иков;
- украшение платьев ромбами из бересты, п ерламу тровыми
пуговицами, б исером.
И те и другие носили платки и шапки, которые различалис ь только по
цвету и по украшению. Оба народа подпоясывались кури, зимой носили
шубы (тон). Оче нь сходными б ыли украшени я и обувь.
Но в тоже время мы увидели и отличия: в женской национальн ой
одежде телеуток нет ни фарту ка, ни головного убора - шали, и шапки
отличались от ш орских.
Свои наблюде ния мы оформили в виде таблицы.
Коренным или исконным народом на любой территории называют народ, который проживал на данных землях в течение длительного времени до появления нынешних административных и государственных границ. Наиболее многочисленными среди малых коренных народов в считаются калмаки и шорцы, татары сибирские и телеуты.
Самым представительным из малых народов здесь стали шорцы, хотя в административной практике к ним часто применяют определение «малочисленного народа Севера». Сегодня численность этого тюркоязычного народа в России составляет 13900 человек, подавляющее большинство их проживает на исконных территориях в горно-таежной южной части Кузбасса Горной Шории.
Шорские поселки с традиционным укладом жизни, культурой, обычаями и сохранившимся разговорным шорским языком находятся в отдаленных таежных местах в Таштагольском районе на речке Мрассу и ее притоке Пызасе. В поселке Усть-Анзас на слиянии Мрассу и Анзаса находится известный музей шорского быта.
Небольшая часть шорцев сегодня проживает в , где успешно ассимилируется с другими народами. Издавна шорцы имеют собственное самоназвание «татар-кижи». По месту проживания исторические группы шорцев назывались кондомцами, проживающими на , мрасцами, проживающими на , верхотомцами, проживающими в верховьях Томи. Либо название исторических групп происходило от названия отдельных родов каргинцев, каларцев, абинцев.
На рубеже XIX — XX вв. шорцы делились на две крупные этнографические группы: северная «абинская» группа проживала в лесостепи, южная «шорско-бирюксинская» проживала в горно-таежной южной части Кузбасса. Эти группы серьезно различались уровнем экономического и социального развития, особенностями традиционного хозяйства.
Развитие шорского этноса происходило, по мнению этнографов, в три исторических этапа:
Первичное формирование отдельных шорских этнографических групп происходило преимущественно в XVII веке;
Формирование единого шорского этноса, определение его национальной и культурной специфики в советский период (1920-1930 гг.);
Частичное ослабление культурной и этнической специфики шорцев, активная ассимиляция с другими народами Кузбасса и Хакасии (1940 гг. до нашего времени).
С приходом русских казаков в верховья реки Томь, они встретили здесь уже сформировавшиеся межэтнические группы. С налаживанием экономики и образованием в XVII веке Кузнецкого административного уезда, с развитием этнокультурных связей началось постепенное формирование отдельного этноса шорцев.
В 1924 году в небольшой деревне прошел Татаро-Шорский национальный съезд с участием представителей шорцев и членов волостных исполкомов. В следующем году в отдаленном селе Мыски прошел съезд Советов жителей шорских районов, где принята программа национального и этнографического строительства шорцев.
После организации национального Горно-Шорского административного района в 1926 году постепенно представители шорского этноса начали консолидироваться в один народ. Собственное название шорцев закрепилось в официальных документах, продолжалось национальное самоопределение этнической группы. Для шорцев создана в это время письменность и литературный язык.
С освоением полезных ископаемых территории и приездом в Кузбасс большого числа рабочих на строящиеся предприятия произошло снижение доли коренных шорцев в количестве населения, что привело в 1938 году к упразднению Горно-Шорского района.
Второй, когда-то весьма значительный среди малых народов, несомненно, бачатские телеуты. Сегодня этот один из народов тюркоязычной группы сохранил национальное самосознание лишь в отдельных селах Новобачаты и Беково в и п. Телеут Новокузнецкого района.
Телеуты также входят в список малых северных народов, но всегда они жили в степях юга Сибири. До 1991 года телеуты были официально отдельной группой южных алтайцев, только потом их выделили в отдельный народ. Произошли телеуты от екочевников «теле» и кыпчакских притомских тюркских племен и кочевников «теле».
В XVII веке телеуты создали небольшое раннефеодальное «княжество», которое русские казаки назвали «Телеутской землицей», что зафиксировано в документах. Кочевья телеутов протянулись по верхнему Приобью и Иртышу. В теплый сезон они отправлялись со стадами гораздо севернее в Притомские степи и бассейн Чумыша.
Рода телеутов были в подчинении зайсана Абака, который принял свою власть по наследству. Ставка князя-зайсана была расположена на Алтае. Когда правитель телеутов Абак умер в 1635 году, его Большой улус быстро поделили на два отдельных улуса.
В «порубежных землях» русские неоднократно сталкивались с телеутами, что отражено в исторических хрониках. Взаимовыгодные и мирные связи, торговля между сторонами прерывались нападениями инородцев и разгромом казацких острогов. В XVIII веке джунгары насильственно переселили 20 тыс. телеутов на речку Или.
Остальные под зайсанами Момрачевыми жили своими поселениями и кочевали на речке Ускат по договору с казаками. Этническое ядро современных телеутов стало складываться с переселением их на речку Бачат. Здесь объединились пять этнических групп:
«Телеуты» с родами-сеоками Мундус, Тумат, Меркит, Найман, Мерет, Чалма, Толос, Пурут, Торо, Тодош, Чорос, Очу;
«Чедыберы», к ним принадлежал один род Тетпер;
«Тогулы» с единственным родом-сеоком Тогул;
«Ач-кыштымы» с исконными родами Юты, Тортас и Чынзан, принявшие к началу XX столетия большое количество степняков-переселенцев;
«Тюльберы» с сеоками Керген и Меркит.
Телеуты также приняли в свой состав другие соседние группы тюркоязычных народов керетцев, ячинцев, камларов, абинцев. Когда Китай разгромил Джунгарию в 1750 гг. беглецы от войны керетцы прикочевали в границе России. До 1812 года все телеуты жили в единой Телеутской волости.
В разное время волость делили и вновь объединяли, но телеуты жили на своих землях. В 1924 году Телеутскую волость упразднили и Бековский сельсовет, где жили телеуты, передали Бачатскому району. В советские годы здесь было создано 4 колхоза, в деревне Челухоево организовано коллективное хозяйство «Крачи», в деревне Верховская «колхоз им. Ф.Энгельса», в деревне Беково колхозы «Красный партизан» и второе коллективное хозяйство «им. К. Маркса». В экономических целях в 1950 году эти хозяйства объединили в один колхоз и назвали его «Сибирь».
Калмаки, как отдельная этническая группа сохранились в отдельных селах Кузбасса. Это пос. Логовой, Сарсаз и Замник в Юргинском районе и деревня Юрты-Константиновы в Яшкинском районе. Предки современных калмаков прикочевали на речку Искитим к томскому острогу в 1662 году из Приобья из-за многочисленных междоусобиц кочевых племен. Они стали служить в «порубежных областях» конными казаками, за что получили указом от 1673 года необходимые им пастбища.
Занимались они разным животноводством, продавали рыбу, мясо, сено, промышляли конным извозом близ Томска на московском тракте. Часть калмаков приняла православие, часть стала мусульманами. Быстро строились деревни, возводились мечети, лавки и хозяйственные постройки. Постепенно сложилась этническая и территориальная группа так называемых, татар-калмаков на Искитиме.
Сегодня наблюдается массовая миграция молодежи из национальных сел в Югру и Томск и ассимиляция калмаков среди других кузбасских народов. Всего калмаков сегодня проживает в Кузбассе 2534 человека. Примерно половина калмаков сейчас имеют явное смешанное этническое происхождение. Однако часть народа относят себя именно к калмацкой этнографической общности.
Следующим малым народом здесь считаются сибирские татары. Это устойчивая сформировавшаяся из потомков татар Поволжья и Башкирии современная этнографическая общность. Проживают сибирские татары преимущественно в городах и в заселении сибирской земли татарами ученые выделили три этапа:
Годы столыпинской реформы (1907-1910 гг.), когда огромное количество крестьян из европейской части страны переселялось в Сибирь на новые земли;
В 1920-е годы, когда от голода в Поволжье и массовой коллективизации многие крестьянские семьи переселялись в Сибирь;
В 30-60 гг. с массовым переездом татар на большие сибирские стройки.
Сегодня татары поддерживают тесные этнокультурные связи либо по родственным группам, либо по земляческим объединениям кемеровские, юргинские, анжерские, прокопьевские, также организуются многочисленные НКЦ.
Особливо живут татары в поселках Теплой Речке, Тундинска, Серебряково, селе Нижегородка, они переселились сюда к XX веку и давно смешались. В советские годы здесь работали зажиточные успешные колхозы такие, как «Азат-Тебер» в Теплой Речке. Сегодня татар в Кузбассе проживает 51030 человек. Молодежь из татарских сел переезжала в большие города Кемерово, Томск, Мариинск, Анжерка.
В Кузбассе нет населенных пунктов, исключительно татарских, телеутских ли шорских, все поселки здесь со смешанным этническим населением. Но есть поселки, их около 90, с преобладанием какого-либо малого народа. В восьми школах Кузбасса, где проживают шорцы, дети обучаются шорскому литературному языку, традициям и культуре.
Заметно увеличивается число поступающих в колледжи и высшие учебные заведения из малых коренных народностей Кузбасса. Сегодня 11% молодежи коренных народов имеют высшее и среднетехническое образование. Активно участвуя в современной жизни, производстве и освоении Кузбасса этим весьма малочисленным народам удается сохранить свою самобытную культуру, традиции и разговорный язык.
Малые народы Кузбасса дали стране целую плеяду выдающихся ученых, деятелей литературы и искусства. Бережно в народе хранится память Ф.С. Чиспиякове, замечательном преподавателе, писателе и основателе самобытной шорской литературы. Никому неизвестный мальчик из отдаленного охотничьего стойбища под влиянием своего деда, который для познания окружающего мира ходил пешком в Петербург и Палестину, получил замечательное образование в Ленинградском институте Востока и Московской аспирантуре.
Хорошо известно в национальных поселениях имя автора телеутско-русских словарей Л.Т Рюминой-Сыркашевой. В разное время вошли в Союз писателей России известный поэт и талантливый шорский кайчи С. Торбоков, писатели Л. Чульжанова, С. Тотыш, Н. Бельчегешев. В научном мире общеизвестен фольклорист, стоящий у истоков кафедры национальной культуры и шорского языка при Новокузнецком пединституте А. И. Чудояков.
