Процесс культурного развития в период эллинизма проходил в новых условиях и имел значительные особенности по сравнению с предшествующим временем. Эти новые условия создавались в расширившейся ойкумене, том круге земель, в которых жил человек эллинистической эпохи.

Если в предшествующее время человек ощущал себя прежде всего жителем небольшого полиса в Греции или деревенской общины на Переднем Востоке, то в эпоху эллинизма усилилось перемещение и смешение населения, раздвинулись узкие рамки и житель не только крупных держав Селевкидов, Птолемеев, Македонии или Пергама, но даже небольших греческих полисов почувствовал, что он не только член своего города или общины, где родился, но и более крупного территориального объединения и в определенной степени всего эллинистического мира.

Особенно это относилось к грекам и македонянам. Родившийся в глухой Аркадии грек мог оказаться на службе в Египте, далекой Бактрии или Причерноморье и воспринимал это не как чрезвычайный поворот судьбы, а обычное течение своей жизни.

Расширение окружающего человека мира, знакомство с новыми условиями жизни и местными, часто очень древними традициями обогащало умственный кругозор, усиливало творческое начало каждого человека, создавало благоприятные условия для развития культуры.

Как уже известно, в период эллинизма наблюдается интенсификация хозяйства, рост общественного и личного богатства социальных слоев и отдельных людей. Эллинистические общества располагали большими материальными возможностями, и часть средств могла быть затрачена на финансирование культуры.

Социальная структура эллинистического общества, предполагающая сочетание рабовладения полисного типа и древневосточных общественных отношений, многообразие социальных и классовых противоречий, нестабильность социальной системы эллинизма в целом создавали особую общественную атмосферу, комплекс различных взаимоотношений общественных групп и слоев, которые воплощались в различных идеологических системах, по-разному проявлялись в философии и науке, архитектуре и скульптуре, мелкой пластике или литературе.

Изменилась и роль государства в сфере культуры по сравнению с классическим временем. Эллинистические монархии, располагавшие огромными материальными ресурсами, разветвленным центральным и местным аппаратом, выработали определенную политику в области культуры, сделали попытку направить процесс культурного творчества в нужное им русло, выделяя значительные средства для финансирования тех или иных отраслей культуры.

Особое внимание было уделено превращению столиц, резиденций эллинистических правителей и их центрального аппарата в мощные культурные центры не только своей державы, но и всего эллинистического мира. К царским дворам приглашали крупных ученых из разных уголков эллинистического мира, получавших содержание из государственных средств и ведущих научную работу. Такие коллективы ученых сложились в Антиохии на Оронте, Пергаме, Сиракузах, Афинах, на Родосе и других городах, но наиболее крупный находился в Александрии при царском дворе Птолемеев.

Основатель династии Птолемей Сотер, по совету одного из учеников Аристотеля Деметрия Фалерского, основал особое учреждение, посвященное девяти музам, и назвал его музеем. Музей включал ряд помещений, предназначенных для чтения лекций и научных занятий, библиотеку. К концу III в. до н. э. большая часть книжных богатств древности была сосредоточена в Александрийской библиотеке музея. Она насчитывала свыше полумиллиона папирусных свитков. Кроме библиотеки были построены спальни и общая столовая для проживающих здесь ученых, специальные помещения для прогулок.

На содержание музея отпускались специальные средства из царской казны. Птолемеи охотно приглашали для работы в музее наиболее выдающихся ученых со всего эллинистического мира. В III в. до н. э. в Александрийском музее работали Аполлоний Родосский, Эратосфен, Аристарх, Архимед, Эвклид, Каллимах и многие другие прославленные ученые. Главой музея был хранитель библиотеки, который вместе с тем был воспитателем наследника египетского престола. Птолемеи всячески покровительствовали деятельности Александрийского музея, щедро субсидируя его, сами принимали участие в работе ученых.

Александрийский музей превратился в хорошо организованную, своего рода международную академию, мощный научный и культурный центр, влияние которого на судьбы эллинистической науки и культуры было огромным. Значительная часть выдающихся научных открытий этой эпохи была сделана александрийскими учеными. Важным фактором активного развития эллинистической культуры было взаимодействие традиций собственно эллинской и древневосточной культур. Синтез греческих и древневосточных начал дал особенно богатые результаты в области мировоззрения и философии, науки и религии.

Эллинистическая культура стала синтезом греческой полисной и древневосточной культуры, но в этом синтезе структурообразующую роль играла греческая культура, именно она определяла облик эллинистической культуры. Признанным языком был греческий в форме общегреческого языка койне, на котором общались все образованные слои эллинистического общества, создавалась эллинистическая литература. На греческом языке говорили и писали не только греки, но и воспринявшие греческую культуру образованные люди из местных народностей.

Греческий облик эллинистической культуры определялся также и тем, что решающий вклад в создание большинства культурных ценностей внесли именно греки (представителей местных народов нам известно мало), а развитие большинства отраслей культуры (кроме, возможно, религии) определялось тем, что создали греки в классический период V-IV вв. до н. э. (градостроительство, архитектура, скульптура, философия, театр и др.).

Эллинистическая культура является закономерным продолжением тех направлений, жанров, круга идей и представлений, которые сложились в Греции в V-IV вв. до н. э. Воздействие древневосточной культуры на развитие эллинистической культуры проявилось не столько в общем характере тех или иных направлений культуры, сколько в оплодотворении ее рядом новых идей, например идей мистицизма и глубокого индивидуализма в философии, внедрении ряда достижений древневосточной науки, в частности в медицине, астрономии и многих других.

Эллинистический мир

Греческий полис к середине 1У века до н.э. исчерпал свои внутренние возможности и стал тормозом исторического развития. Раздробленная на несколько сот мелких полисов Эллада стала аре­ной непрерывных войн между коалициями отдельных городов-госу­дарств, которые то объединялись, то распадались. Тогда же стре­мительно усиливается Македония. Ее царь Филипп 11, а впоследст-вии Александр ведут активную завоевательную политику. Они поко­ряют Грецию, Александр осуществляет поход в Азию, доходит до Ин­дии, завоевывает Египет... Так возникла невиданная ранее "миро­вая" держава Александра Македонского. .

Рыхлое государство Александра, сразу же после его смерти, распадается на государственные образования, оказавшиеся более жизнеспособными, чем империя Александра. Распад мировой державы. и создание системы новых государств на ее развалинах проходили в непрерывных войнах между ближайшими полководцами Александра Македонского /диадохами/. После чем сорокалетних войн и отраже­ния нашествия галатов, в 70-х годах 111 века до н.э., наступило относительно спокойное время. На территории распавшейся державы Александра Македонского возникают огромные многонациональные го­сударства военно-монархического типа. С этого времени зарождает­ся существенно новая эпоха античности, обычно называемая эллини­змом.

Эллинизм стал насильственным объединением древнегреческого и древневосточного мира, ранее развивавшихся раздельно, в еди­ную- систему государств. В результате объединения появилось свое­образное "общество и культура, которые отличались как от собст­венно греческого /классической Греция как совокупности независи­мых городов-государств приходит конец/, так я собственно древне-востоЧнсго общественного устройства и культуры. Древневосточный мир, объединенный / кроме Индии и Китая/ в рамках Персидской де­ржавы, также переживал серьезный общественно-политический кри­зис: традиционные общинные структуры разлагались, частные хозяй­ства развивались медленно и болезненно.

Наиболее характерные черты, присущие эллинизму как синтезу греческих и восточных начал во всех сторонах жизни, производства и культуры, проявились в Египте и на Ближнем Востоке/район клас­сического эллинизма/. На территории Греции, Македонии и Причерно-:морья синтеза древнегреческих и древневосточных начал не сущест­вовало. Здесь историческое развитие шло на основе древнегречес­кой цивилизации как таковой. Тем. не менее и эти регионы стали органической частью эллинистического мира.

Эпоха эллинизма охватывает почти 300-летний период греческой и древневосточной истории. Она началась с походов Александра на. Восток в 334 году, до н.э. и закончилась завоеванием последнего эллинистического государства / Египетского царства / римлянами в. 30 г. до н.э. Выделяются три периода в развитии эллинизма: 1/334-281 гг.до н.э.- образование империи Александра Македонско-го и ее распад в результате войн диодохов;. 2/ 280 г. до н.э. -сер. 11века до н.э. - период зрелости эллинизма, создание социа­льно-экономической структуры, государственности и культуры элли-низма;3/ сер. 11 века до н.э. - поздний эллинизм, разложение эл­линистических государств и завоевание их Римом на западе и Пар­фией на востоке. Однако существуют и другие варианты периодиза- ции эллинизма.*

В системе эллинистических государств можно выделить две кру­пные сверхдержавы: Египетское царство, где правила династия Птолимеев, и держава Селевкидов / в конце 111 века до н.э. ста­ла называться Сирийским царством /. Влиятельными государствами были Македонское, Пергамское и Греко-Бактрийское царства. Одна­ко наряду с ними существовали государства более скромных разме­ров/ Понт, Армения, Боспорское царство, "Сицилийское государство и др./

* Известный исследователь античности А.Ф.Лосев выделяет в ней этапы раннего эллинизма - время от второй половины 1У века до н.э. и до.1 века до н.э. и позднего эллинизма - весь последую-щий период античной культуры, время господства Рима, завоев-шего все страны от Испании до Индии.

Особенности формирования эллинистической культуры и ее общие черты

Процесс культурного развития в период эллинизма проходил в новых условиях, когда житель небольшого полиса в Греции или де­ревенской общины на Востоке стал жителем крупных держав Селевки-дов, Птолимеев или Пергама. В эпоху эллинизма усилилось переме- щение и смешение населения. Македонец или грек, родившийся в глухой Аркадия, могли оказаться на службе в Египте, далекой Бак-трии или Причерноморье.

Новые условия, развития греческой цивилизации, кризис полис-ной идеологий породили новое мировоззрение, которое получило ши-рокое распространение и философское оформление. Сно известно под названием космополитизма. Греческое слово "космополитес" означа­ет "гражданин мира". 3 классический период каждый грек считал се­бя гражданином/политес/только своего города. Кругозор его был. ограничен интересами роднсго полиса. В эллинистическую эпоху. греки, очутившись на чужбине,смешались с выходцами из разных по­лисов, говоривших на разных диалектах. Теперь они были просто-эллинами, а не афинянами, бестийцами, милетцами и т.д. В самой Элладе оформились большие федерации - Этолийская и Ахейская, ка­ждая с общим гражданством.

Расширение окружающего мира, знакомство с местными условиями жизни и местными древними традициями увеличивало умственный кру­гозор, развивало творческое начало каждого человека, создавало благоприятные условия для- культурного творчества. Одним из сти- мулов формирования эллинистической культуры стало распростране­ние эллинского образа жизни и эллинской система образования. В полисах и восточных городах, получивших статус полиса, возникли гимнасии с палестрами, театры, стадионы и ипподромы. С другой стороны, греческую культуру непосредственно познали значительные слой населения завоеванных стран. .

" В эллинистическую эпоху возросла роль государства в развитии культуры. Монархии, располагавшие огромными материальными ресур­сами, разветвленным аппаратом,выработали определенную политику в области культуры, предприняли попытку направить культурное твор­чество в нужное русло, выделяя значительные средства на финанси-

рование тех или иных отраслей культуры.

Столицы монархий, резиденции эллинистических правителей пре­вращаются в мощные культурные центры. При царских дворцах сосре­дотачиваются крупные ученые из разных уголков эллинистического мира,получавшие содержание из государственных средств и ведущие научную работу. Такие коллективы ученых сложились в Антиохии, Пергаме, Сиракузах, Афинах, на Родосе и других городах. Местом, где мудрость Эллады встретилась с мудростью Востока, стала еги- петская Александрия." Здесь под покровительством Птолемеев была собрана огромная для того времени библиотека, в которой насчиты-" велось более полумиллиона папирусных свитков. Птоломею 11 уда-лось раздобыть драгоценные подлинники трагедий Эсхила, Софокла и Еврепида /взятые под залог из Афин, они были подменены копиями/. Кроме библиотеки при дворе был организован Мусейон /дом муз/ -научное учреждение с общежитием для ученых. Знаменитые писатели и ученые, приезжавшие в Александрию, получали в нем бесплатную квартиру и освобождались от всех налогов и повинностей. Они име-ли все необходимое для работы - инструменты, коллекции, зоологи-ческий и ботанический сады. В 111 веке до н.э. в Александрийском музее работали Апполоний Родосский, Эратосфен, Аристарх, Архимед, Эвклид, Каллимах и.многие другие прославленные ученые. Главой Мусейояа был хранитель библиотеки, который, одновременно был воспитателем наследника египетского престола. Значительная часть выдающихся научных открытий эпохи эллинизма была сделана алекса-ндрийскими учеными.

Эллинистическая культура не была единообразной, в каждой об­ласти она формировалась в результате взаимодействия местных ус­тойчивых традиционных элементов культуры с культурой, принесен­ной завоевателями и переселенцами, греками и негреками.

Однако эллинистическую культуру можно рассматривать как цель­ное явление: всем ее местным вариантам свойственны некоторые общие черты, обусловленные, с одной стороны, обязательным участ-тием в синтезе элементов греческой культуры, с другой - сходны­ми тенденциями социально-экономического и политического развития общества на всей территории эллинистического мира. Развитие горо-доз, товаро-денежных отношений, торговых связей в Средиземноморье

и Передней Азии во многом определяло формирование материальной и духовной культуры в период эллинизма. Образование эллинистичес­ких монархий в сочетании с полисной структурой способствовало возникновению новых правовых отношений, нового социально-психо-логического облика человека, нового содержания его идеологии.

Эллинистической культуре свойственно греческое оформление. Среди господствующего класса широкое распространение получил об­щегреческий язык - койне, на котором создавалась эллинистичес­кая литература. /Наряду с койне существовали и греческие диалек­ты и языки других народов/. Греческий облик эллинистической культуры определялся также решающим вкладом греков в создание основных культурных ценностей. Развитие большинства отраслей ку­льтуры происходило на том фундаменте,который создали греки в классический период У-1У вв. до н.э. Воздействие древневосточной культуры на эллинизм проявилось в оплодотворении ее рядом новых идей /мистицизма и глубокого индивидуализма в философии, повыше­нии роли религии в общей духовной атмосфере, внедрения ряда дос­тижений древневосточной науки, в частности, в медицине, астроно­мии и многих других/.

Упадок полисов с их древними традициями коллективизма при­вел к развитию индивидуализма. Оторванные от своего родного по­лиса люди уже не могли надеятся на поддержку сограждан, должны" были рассчитывать только на себя, на личную инициативу. Благопо­лучие человека часто стало связываться и с милостью богов, бла­годеянием" монархов. Индивидуализм проявлялся в распространении лирики, тяге к созданию индивидуалистической философии, мисти- ческих потребностей души, желавшей обеспечить свое "спасение". Частые перевороты, войны, всеобщая неуверенность в будущем пи­тали веру в слепую удачу, укрепляли религиозное сознание, приво­дили к широкому распространению фатализма имистических предста­влений.

Космополитизм, индивидуализм и фатализм были существенными элементами мировоззрения эллинизированного населения эллинисти­ческого мира.

РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ

Для эллинистической эпохи характерно повышение роли религии

во всем укладе общественной и культурной жизни по сравнению с V-1V вв.до н.э. Традиционная греческая религия не исчезла, свя­тилища олимпийских богов будут посещаться до самого конца антич-ности. Но истинной веры уже не было, а обшественные жертвоприно­шения стали поводом для пиршеств среди всеобщего ликования. Дре­внегреческие олимпийские боги, связанные с условиями независимых греческих полисов, после кризиса 1У века до н.э. и потери неза­висимости постепенно теряли свой былой авторитет.

Многие впадали в скептизм. Действительно, как было афинянину не усомниться в Афине после того как Деметрий Полиоркет, царь Македонии, объявил себя братом богини и разместил свой гарем в Парфеноне? Новый культ Тюхе /Фортуны/ был скрытой формой скеп­тицизма. В сущности эта богиня представляла собой отрицание бо­жественного провидения и тщетности усилил человека: слава и бо-гатство зависели от слепого случая, удачи. И все же религиозное рвение в эллинистическую эпоху было значительно сильнее скепти­цизма.

Однако человек уже не мог удовлетворять свои религиозные ус-тремления в рамках полиса. Религия коллектива сменялась религи­ей индивидуальной, что естественно в эпоху индивидуализма. Тра­диционные культы греческих богов подверглись серьезной трансфор-маций, как под влиянием новых условий жизни среди коренного вос­точного населения, так и под воздействием развитых и древних.: восточных религиозных систем. Культы греческих богов Зевса, Ап-полона, Гермеса, Афродиты, Артемиды приобретают новые черты, за­имствованные у исконных древневосточных божеств, Ормуздре, Митры, Аттиса, Кибелы, Исиды и других. Если новые боги нередко приобре­тали эллинизированную внешность, то религиозное содержание их было преимущественно восточным.

Боги Востока переживали триумф в эллинистическую эпоху. Сре­ди греков получил распространение малоазийский культ Великой Ма­тери -Кибелы - разнузданной богини, предававшейся всевозможным неистовствам. Сирийскую богиню также почитали непристойными мис-териями.Но еще большую популярность приобрела египетская религия. По-видимому на греков производили большое впечатление колосаль-ность храмов и гробниц, духовность, в которой культы, ритуалы и

верования образовывали органическое единство, послания бессмер-тности оптимистической религии. Они отождествляли египетских бо­гов со своими божествами: Амон- Зевс, Осирис - Дионис, Хатхор -Афродита и т.п. Особую популярность приобрела богиня Исида,культ которой вобрал ряд функций греческих богинь: Геры, Афродиты,Де-иетры, Селены и становится своего рода культом единого женского божества."Перспективы заступничества всемилостивой и всемогущей ■ богини - вот что влекло к Исиде всех, кто искал утешение и спасе­ния от опасностей, таящихся в окружающем грозном мире... Богиня, Исида была как бы предшественницей самого Христа."

Характерным для эллинистического мира является не только со-вмещение греческих и восточных черт в системе традиционных грече­ских и древневосточных богов, но и появление синкретических но- вых божеств. Созданное божество совместно с греческими и египет- скими жрецами по указанию Птолемея 1 - Сарапис - на основе мем-фиского культа Осириса-Аписа, с элементами олимпийских богов Плу-тона, Зевса и диониса, было объявлено верховным богом эллинов и: египтян. Б образе Сараписа удовлетворялась возникавшая потреб­ность в вере в единого бога, тяга к монотеизму, которая была ве-лика в ряде восточных стран, например, в Иудее.

Одной из особенностей религиозных поисков эллинизма является обожествление монарха. Обоготворялись как умершие, так и живые, земные боги - цари и царицы. Эллинистические правители стремились таким образом идеологически обосновать и укрепить свое господст-во, сплотить свои многонациональные государства. Правители Египта, Селевкиды и другие эллинистические монархи принимают божествен­ные эпитеты: Сотер /Спаситель/, Эвергет /Благодетель/,Эпифан /Тот, кто является как бог/, Тесс /Бог/. Поклонение им было при-знаком благонадежности подданных и имело политический оттенок. Обожествление земного владыки имело свои корни: в Египте фараоны издревле считались богами,а в Греции - поклонялись героям.

В эллинистический период получает распространение идея месси-

1. Левек П. Эллинистический мир.~М.,1989.-С.147. 2.Коростовцев M.А. Религия древнего Египта. - М., 1976.- С.283.

анства, вера в приход божественного спасителя - мессии, который должен освободить угнетенный народ от ига завоевателей и порабо­тителей. В классическом мире, в котором противопоставление гре-ка варвару или гражданина рабу было абсолютным, где женщиной пренебрегали, мессианские верования не могли иметь успеха. В но­вом мире, в котором противоречия стирались и все люди чувствова­ли себя братьями, потому что любили одного и того же бога, оди­наково ждали от него спасения. С другой стороны, надежда на при­шествие божественного мессии отражала неорганизованность и фак- тическую слабость народных масс в их борьбе с поработителями и. получила поддержку и религиозную обработку даже среди высокопос­тавленных жреческих корпорациях. Неслучайно идеи мессианства по­лучили распространение среди малых народностей, завоеванных и насильственно включенных в состав крупных эллинистических госу­дарств. Особенно широко распространились идеи мессианства среди населения Иудеи.

В целом эллинистический период характеризуется активными поисками новых религиозных форм и идей, тягой к монотеизму и этическим сторонам религиозных учений. В эти века рождались не­которые религиозные идеи, которые впоследствии войдут составной частью в христианство.

Философии эллинистической эпохи характерно как продолжение существования традиционных школ, так и возникновение новых ори- гинальных философских систем,связанных, с глубокими изменениями в мировоззрении людей. Прежде всего продолжали существовать шко­лы учеников великих философов 1V века до н.э. Платона /Академия/ и Аристотеля /Ликей/. Однако постепенно школы теряют свою попу­лярность и превращаются в замкнутые элитарные группы с ограни­ченным влиянием на развитие философской мысли. Новые философские системы стоиков и эпикурейцев, более соответствующие общему уро­вню общественной и культурной атмосферы своей эпохи, приобрели значительно большее влияние и распространение.

Афины оставались самым крупным центром философской мысли, где находились наиболее знаменитые школы и формировались новые теории. Основателем философии стоиков был разорившийся купец, уроженец острова Кипр Зенон /ок.336 - 264 гг. до н.э./.который. приехал в Афина и здесь начал разработку своей системы. Он учил

всех желающих его слушать в самом многолюдной месте Афин- на агоре под расписным портиком - стоей /отсюда произошло название этой философской системы/.Успех в Афинах у Зенона был столь огро­мен, что демос после смерти философа почтил его золотой короной.

Философская система стоиков была до известной степени синте­зом греческих и восточных воззрений. Она распалась на три части: физику, или учение об устройстве и развитии мира; логику, или учение правильно мыслить и ясно выражать свои мысли; этику, или; учение о человеке, его поведении, месте в мире, цели его сущест-вования и др.

Весь мир стоики считали непрерывно развивающимся творческим огнем. Он пронизывает бескачественную материю, формирует на опре­деленный срок все разнообразие окружающего мира. Бог, по учению стоиков, был в самой природе.отождествлялся с творческим началом природы. Он есть огонь- огонь,одухотворяющий и творящий, проника­ющий в материю и придающий ей различные качества. Вселенная ро­дилась из огня и по истечению "большого года", длящегося 10 тыс. лет, он полностью поглощает мир и обновляет его в мировом пожаре. Возродившаяся вселенная точно повторяет то, что было раньше:. вновь Сократ будет учить на улицах Афин, вновь его будет бранить сварливая Ксантиппа, вновь он будет обвинен и казнен.

Особо сильное влияние на умы современников оказала этика сто-иков.Человек рассматривался стоиками в качестве активного начала в мире. Он - неразрывная часть космоса. Как органическая часть космоса человек должен заботиться обо всем мире, обо всем прек­расном космосе, о человечестве в целом, а не только об одном го­роде или отдельном коллективе. Отсюда общественным идеалом стои- ков было единое всемирное государство с единым гражданством. Их философия оправдывала происходивший кризис городов-государств и образование больших эллинистических монархий. Стоике учили, что каждому человеку надо жить в соответствии с природой, подчинять-; ся мировому порядку, хотеть того, что хочет божество, и таким образом сливаться с ним. Душа позволяла тому, кто добивается со-гласия с миром, сохранить свою индивидуальность до мирового пожа-ра, тогда как души всех остальных исчезают после смерти. Стоики считали, что все люди могут быть счастливы, если достигнут доб-радетели. Выполняя свой долг, люди постепенно ее достигали. Для

стоиков добродетель - владение собой, апатия/отсутствие страсти/.

Воззрения стоиков привели к учению о всеобщем равенстве и от­рицании рабства как природного явления. Философская система сто­иков направляла индивидуальную энергию отдельного человека на об­щественное благо и была проявлением связи между растущим в обще­стве индивидуализмом и еще непреодоленным коллективизмом.

Другой популярной философской системой эллинистического вре­мени была философия Эпикура /341 - 270 гг. до н.э./ и его после­дователей эпикурейуев. Он переселился в Афины с острова Самос, где развил атомистическую теорию строения мира Демокрита. Эпикур считал, что из атомов, состоят не только материальные вещи, но и: душа. Отдавая дань времени, он признавал существование богов, но считал их одним из проявлений бесконечной природы, которые нахо-дились далеко в состоянии блаженной бездеятельности и не принима-ют никакого участия в жизни природа и людей.

Главной задачей эпикурейской философии как и в стоицизме бы-ла разработка учения о поведении человека с целью достижения им счастья. По Эпикуру, счастье человека заключается в устранении неприятных ощущении, ведении скромного, воздержанного образа жи-зни, уединении от волнений внешнего мира. Высшее счастье челове­ка в достижении атараксии - мудрости в отсутствии волнений,-ко­торая возможна лишь при уединенной жизни. Эпикуру приписывают Фразу:"Проживи незаметно". Если стоики, оправдывая существующий мир, призывали всех людей активно выполнять предначертанный им судьбой долг, то Эпикур, наоборот, желая всеми средствами осуще-ствить свободу для каждого отдельного человека, отворачивался от общественной деятельности и призывал индивидум к самоеовершенст-вовакию. Эстетическое учение Эпикура выражало настроения тех со­циальных слоев, которые были оттеснены от активного участия в об­щественной и политической жизни, разочаровавшись в решении острых социальных противоречий,и искали спасения в индивидуализме.

Если стоицизм ч эпикурейство были сложными философскими сис­темами, имевшими своих последователей среди образованной публики, культурной элиты эллинизма, то подлинно народной стала философия киников. Одним из самых известных киников был Диоген -из Синопы /404-323 гг. до н.э./. Киники так же выработали понятие счастья человека и его оптимального поведения в обществе. Они считали,

что богатство, положение в обществе, семейные отношения является оковами для человека и делают его глубоко несчастным. Необходимо отказаться от всего этого, жить сообразно природе, питаясь тем, ;что окажется под рукой. Голодные, заросшие, оборванные киники жили в заброшенных домах, пустых пифасах, переходили с сумой за " плечами из города в город, проповедуя свое учение демосу. Филосо­фия киников была выражением протеста против социальной несправед­ливости, столь характерной для системы эллинизма»

В эллинистическое время философия стала как бы убежищем для человека, потерпевшего крушение надежд, потерявшего смысл жизни в своем положении гражданина. Вместе с тем, она сделала большой шаг вперед и обогатила мировую философию глубокими и оригиналь­ными идеями и заняла почетное месте в сокровищнице человеческой цивилизации.

Литература и искусство

В литературе, наряду с традициями классического времени, по-
явилось ряд новых моментов, и прежде всего увелечение круга пи­
савших авторов. От эпохи эллинизма сохранились имена свыше 1100
писателей различных жанров, что свидетельствует о возросшей зна-
чимости литературы среди широкой массы читателей. Однако лите-
ратура более не затрагивала демос, а обращалась исключительно к
"буржуазии", которая имела тенденцию к численному росту и стано-
"вилась все более и более просвещенной благодаря несомненному ра-
спространению культуры, более широкому и рациональному образовав
нию. Традиционные жанры классической эпохи исчезли полностью.
Трагедия и ораторское искусство, предназначенные для просвещения
и убеждения демоса, потеряли социальную значимость, но возроди-
лась лирическая поэзия; от старик времен остались лишь комедии
и историография.

Как и в эпоху классики, огромное влияние на состояние лите­ратуры имел театр, театральные представления. Само театральное сооружение становится сложным архитектурным комплексом л приобре-ло архитектурное единство. Из театрального действия практически исключается хор,и действие ведется непосредственно актерами, ко-личество которых возрастает. Оно приобрело более реалистический

характер: вместо уродливой, закрыващей всю голову, маски.испо­льзовали маски,приближающиеся к изображению реальных человечес­ких черт.- Известны 44 типа масок: 9 - стариков и зрелых мужей, 17 - женщин, 11 - молодых людей, 7 - рабов. Драматурга более не удовлетворяло изображение общечеловеческого типа.

Наиболее популярным драматургическим жанром в период эллиниз­ма стала новая комедия, или комедия нравов, которая изображала столкновения разных характеров. Она изображала современную жизнь как можно более точно. Любовь, преодолевавшая препятствия и за- канчивающаяся признанием и счастливой развязкой, стала основной темой. Главным представителем новой комедии был афинянин Менандр /ок.342-292 гг. до н.э./.Сюжеты комедий Менандра - семейные, бы-товые драмы, что вполне естественно в эпоху, когда человек был лишен общественной жизни. В его комедиях проявились возросшее ма-стерство в обрисовке характеров, психологизм, остроумный язык, мастерство в ведении интриги. Персонажи Менандра были обрисова­ны настолько глубоко, художественно и правдиво, что Аристофан из Византия спрашивал, кто кому подражал - Менандр жизни или наобо­рот. Его комедии снискали огромную популярность и получили рас­пространение по всему эллинистическому миру.

Центром эллинистической поэзии стала Александрия. Основате­лем александрийского стиля стал Каллимах /310 - 240 гг. до н.э./. Ему принадлежат различные произведения на мифологические, лите- ■ ратурные, исторические темы /поэмы Текала" ,"Причины" и др./. "Александрийская поэзия" была лишена волнующих общественных про-блем, предназначалась для узкого круга придворной и интеллекту­альной элиты, свидетельствовала об упадке подлинного поэтическо­го чувства, о подмене настояшей поэзии учеными изысканиями в сти­хотворной форме. Поэзия все больше приобретала познавательный ха­рактер. Типично эллинистическим литературным жанром стала буко-диетическая" поэзия, или идиллии, и социальные романы-утопии. В идиллиях Феокрята отвлеченные пастухи, отвлеченное действие на фоне абстрактного пейзажа создают искусственный мир безмятежно, живущих людей, резко контрастирующий с реальным миром эллинизма. В романах-утопиях Эвгемера и Ямбула описывались фантастические

1.Левек П. Эллинистический мир.- С.Ј7.

страны на краю ойкумены, где люди наслаждаются счастливой жизнью на лоне роскошной природа.

В целом эллинистическую литературу отличает от классической интерес к форме и неглубокое идейное содержание, исследование вну-треннего мира отдельного человека и игнорирование общественных потребностей, подмена глубоких философских мыслей мелкими буднич­ными заботами и вместе с тем разработка реалистических сюжетов, интерес к психологии отдельного человека и к его внутреннему миру.

Ни одна эпоха не была столь требовательна к художникам в ис-кусстве украшения обыденной жизни. Объем художественной продук -ции был колоссальным.Велось лихорадочное строительство.. Никогда! прежде не трудилось столько архитекторов, скульпторов, художни- ков. Это происходило потому, что, во-первых, эллинистический мир процветал, и правители считали своим долгом окружить себя людьми, способными прославить их столицы и дворцы; во-вторых, возросшее богатство высших слоев общества во многом изменило греческий быт, . развило вкус к роскоши и потребность к комфорту. Искусство элли- низма приобретает более светский характер, так как самыми крупны­ми заказчиками были цари и богатые слои города.

Основание многочисленных городов на Востоке, работы по благо-устройству старых городов способствовали подъему архитектуры, раз-работке новых типов зданий, возведению новых типов грандиозных сооружений, которые были невозможны в предшествовавшее время. Храм потерял значение основного здания эллинистической архитекту­ры и строился по традиционным нормам. Основой развития эллинисти-ческой архитектуры стали здания общественного и утилитарного на-значения: здания для заседания пританов, членов буле, Народного собрания /пританеи, булевтерии/, библиотеки, театры и стадионы, тимнасии и палестры. Предметом специального внимания стала архи-тектура частного дома, который стал просторнее, пышнее, удобнее. 3 эллинистический период человек, превратившийся из гражданина полиса в частное лицо, yжe не проводит свое время в обсуждениях на агоре и в народном собрании, а начинает все больше и больше интересоваться своим домом. Особым типом здания стали комплексы-царских дворцов, занимающие до четверти всей городской террито­рии, включающие не только царские аппартаменты, но и хозяйствен-

ные помещения, ремесленные мастерские, тенистые парки, библиоте--ки, арсеналы л т.д. Комплекс царских дворцов или, занимал акро­поль, как в Пергаме, или был отгорожен от городской территории крепостной стеной, как в Александрии.

Планомерное градостроительство в эпоху эллинизма стало пра­вилом. Города, возникшие в то время по всему Востоку, строились 1 чаще всего по Гипподамовой системе, но в то же время они не были; монотонными и свидетельствовали о тонкости замысла. В Александ- рии все располагается вокруг порта, над городом возвышается Маяк -одно из семи чудес света. Пергам демонстрирует огромный алтарь Зевса и Афины, уникальный как по размерам так и по красоте жерт-венник. Приспособление архитектуры к окружающему пейзажу станс- вится неотъемлемым правилом для эллинистических городов.

Для эллинистической архитектуры характерно несколько новых моментов: стремление к грандиозности построек, роскоши внутрен­ней и внешней отделки, нарочитой помпезности и масштабности, ко­торые подавляли маленького человека, подчеркивали его слабость и ничтожество перед лицом могущественного монарха или божественных сил. Вместе с тем преобладание утилитарных типов сооружений, стремление к практицизму и рационализму вело к утрате чувства прекрасного, того эстетизма, который столь свойственнен класси­ческому зодчеству.

Интерес к ваянию в эллинистический период был огромен: скуль-птуры украшали частные дома, общественные здания, площади, ак- рополи, перекрестки, парковые зоны. Тем не менее этот жанр иску-сства отмечен печатью некоторой деградации. Во-первых, падение уровня скульптуры связано с тем, что заказчики - цари и вельможи-

желали украсить свои чертоги и парки произведениями как можно более похожими на те, что почитались совершенством в пору могу­щества Александра. Ваятели стремились "смастерить" статую, кото­рая показалась бы не хуже оригинала Праксителя или Лисиппа. Во- ■ вторых, обилие скульптуры и большой спрос на нее роздали ее мас­совое производство, что также приводило к угасанию творческого начала. Все это вело к заимствованию уже найденной формы, то есть к тому, что мы называем академизмом. Или же к эклектизму, то есть сочетанию отдельных черт я находок искусства различных мас-теров, но лишенному единства, внутренне;} цельности и не способе-

твуюшему созданию собственного стиля..

В скульптуре эллинистической поры прослеживаются две тенден­ции:патетика и реализм, который часто переходит почти в откро­венный натурализм. Скульптура, кажется, заменила место трагедии, чтобы внушать душам ужас и жалость. Тела сливались в конвульсиях, лица, искаженные страданием, выражали проклятие человеческого су­ществования. Реалистический подход усилился прежде всего в порт-рете, жанре, особенно распространившемся с развитием индивидуа­лизма и культа царей. Старость, физические уродства, бедность -все, что обходило классическое искусство, проникнутое стремле­нием к идеальной красоте - воспроизводились скорее в натуралисти­ческой форме /"Пьяная старуха", "Рыбак" и др./

Даже во времена академизма и эклектизма не удалось полностью заглушить древнегреческий художественный идеал и/йод одаренного ■■ мастера появились шедевры эллинизма: Ника Самофракийская / на­чало 111 века до н.э./ - богиня победы,спускающаяся на нос кораб­ля; Тюхе /счастье/ города Антиохии /111 в. до н.э./, изображен- ная в виде прекрасной доброй женщины; известные всему миру ста­туи Афродиты /Венеры/ Нилоеской и Афродиты Киренской /11-1 вв, до н.э./, богини любви я красоты.

Наиболее знаменитыми скульптурными школами эпохи эллинизма, были пергамская и родосская, которые соответственно развивали художественные принципы Скопоса и Лисиппа. Прославленными образ­цами эллинистической архитектуры и скульптуры является Пергамскии алтарь - мемориальный комплекс, построенный Эвменом 11 в честь победы над галлами в 180 году до н.э. Из шедевров родосской шко­лы можно назвать знаменитую скульптурную группу " Лаокоон и его сыновья"/1в. до н.э./, изображающую мучительную смерть троянско­го жреца и его сыновей от укуса змей и многофигурную группу, изо­бражающею казнь злой царицы Дирки сыновьями Антигоны, -"Фарнез-ский бык"/11 в. до н.э./, и грандиозную скульптуру,Родосский ко­лосс- 30-метров,ая бронзовая статуя бога Гелиоса /276 г.до н.э./, Статуя украшала родосский порт и одновременно служила маяком.

Литература
1.Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта.-М. ,1976.
2.Левек П. Эллинистический мир.-М. ,1989.

З.Любимов Л. Искусство древнего мира.-М. .1980..

1. Особенности эллинистической культуры. Процесс культурного развития в период эллинизма проходил в новых условиях и имел значительные особенности по сравнению с предшествующим временем. Эти новые условия создавались в расширившейся ойкумене, том круге земель, в которых жил человек эллинистической эпохи. Если в предшествующее время человек ощущал себя прежде всего жителем небольшого полиса в Греции или деревенской общины на Переднем Востоке, то в эпоху эллинизма усилилось перемещение и смешение населения, раздвинулись узкие рамки и житель не только крупных держав Селевкидов, Птолемеев, Македонии или Пергама, но даже небольших греческих полисов почувствовал, что он не только член своего города или общины, где родился, но и более крупного территориального объединения и в определенной степени всего эллинистического мира. Особенно это относилось к грекам и македонянам. Родившийся в глухой

356

Аркадии грек мог оказаться на службе в Египте, далекой Бактрии или Причерноморье и воспринимал это не как чрезвычайный поворот судьбы, а обычное течение своей жизни.

Расширение окружающего человека мира, знакомство с новыми условиями жизни и местными, часто очень древними традициями обогащало умственный кругозор, усиливало творческое начало каждого человека, создавало благоприятные условия для развития культуры.

Как уже известно, в период эллинизма наблюдается интенсификация хозяйства, рост общественного и личного богатства социальных слоев и отдельных людей. Эллинистические общества располагали большими материальными возможностями, и часть средств могла быть затрачена на финансирование культуры.

Социальная структура эллинистического общества, предполагающая сочетание рабовладения полисного типа и древневосточных общественных отношений, многообразие социальных и классовых противоречий, нестабильность социальной системы эллинизма в целом создавали особую общественную атмосферу, комплекс различных взаимоотношений общественных групп и слоев, которые воплощались в различных идеологических системах, по-разному проявлялись в философии и науке, архитектуре и скульптуре, мелкой пластике или литературе.

Изменилась и роль государства в сфере культуры по сравнению с классическим временем. Эллинистические монархии, располагавшие огромными материальными ресурсами, разветвленным центральным и местным аппаратом, выработали определенную политику в области культуры, сделали попытку направить процесс культурного творчества в нужное им русло, выделяя значительные средства для финансирования тех или иных отраслей культуры. Особое внимание было уделено превращению столиц, резиденций эллинистических правителей и их центрального аппарата в мощные культурные центры не только своей державы, но и всего эллинистического мира. К царским дворам приглашали крупных ученых из разных уголков эллинистического мира, получавших содержание из государственных средств и ведущих научную работу. Такие коллективы ученых сложились в Антиохии на Оронте, Пергаме, Сиракузах, Афинах, на Родосе и других городах, но наиболее крупный находился в Александрии при царском дворе Птолемеев. Основатель династии Птолемей Сотер, по совету одного из учеников Аристотеля Деметрия Фалерского, основал особое учреждение, посвященное девяти музам, и назвал его музеем. Музей включал ряд помещений, предназначенных для чтения лекций и научных занятий, библиотеку. К концу III в. до н. э. большая часть книжных богатств древности была сосредоточена в Александрийской библиотеке Музея. Она насчитывала свыше полумиллиона папирусных свитков. Кроме библиотеки были построены спальни и общая столовая для проживающих здесь ученых, специальные помещения для прогулок. На содержание музея отпускались специальные средства из царской казны. Птолемей охотно приглашали для работы в музее наиболее выдающихся ученых со всего эллинистического мира. В III в. до н. э. в Александрийском музее работали Аполлоний Родосский, Эратосфен, Аристарх, Архимед, Эвклид, Каллимах и многие другие прославленные ученые. Главой музея был хранитель библиотеки, который вместе с тем был воспитателем наследника египетского престола. Птолемей всячески покровительствовали деятельности Александрийского музея, щедро субсидируя его, сами принимали участие в работе ученых. Александрийский музей превратился в хорошо организованную, своего рода международную академию, мощный научный и культурный центр, влияние которого на судьбы эллинистической науки и культуры

357

было огромным. Значительная часть выдающихся научных открытий этой эпохи была сделана александрийскими учеными. Важным фактором активного развития эллинистической культуры было взаимодействие традиций собственно эллинской и древневосточной культур. Синтез греческии древневосточных начал дал особенно богатые результаты в области мировоззрения и философии, науки и религии. Эллинистическая культура стала синтезом греческой полисной и древневосточной культуры, но в этом синтезе структурообразующую роль играла греческая культура, именно она определяла облик эллинистической культуры. Признанным языком был греческий в форме общегреческого языка койне, на котором общались все образованные слои эллинистического общества, создавалась эллинистическая литература. На греческом языке говорили и писали не только греки, но и воспринявшие греческую культуру образованные люди из местных народностей. Греческий облик эллинистической культуры определялся также и тем, что решающий вклад в создание большинства культурных ценностей внесли именно греки (представителей местных народов нам известно мало), а развитие большинства отраслей культуры (кроме, возможно, религии) определялось тем, что создали греки в классический период V-IV вв. до н. э. (градостроительство, архитектура, скульптура, философия, театр и др.). Эллинистическая культура является закономерным продолжением тех направлений, жанров, круга идей и представлений, которые сложились в Греции в V-IV вв. до н. э. Воздействие древневосточной культуры на развитие эллинистической культуры проявилось не столько в общем характере тех или иных направлений культуры, сколько в оплодотворении ее рядом новых идей, например идей мистицизма и глубокого индивидуализма в философии, внедрении ряда достижений древневосточной науки, в частности в медицине, астрономии и многих других.

2. Эллинистическая религия. Для эллинистической эпохи характерно повышение роли религии во всем укладе общественной и культурной жизни по сравнению с V-TV вв. до н. э. Расселившиеся по всему Ближнему Востоку греки и македоняне принесли на новую родину свои исконные культы олимпийских божеств, которым они поклонялись. Однако на новых местах традиционные греческие боги подверглись серьезной трансформации как под влиянием новых условий жизни среди коренного восточного населения, так и под воздействием более разработанных и древних восточных религиозных систем. Культы греческих богов Зевса, Аполлона, Гермеса, Афродиты, Артемиды и других приобретают новые черты, заимствованные у исконных древневосточных божеств Ормузда, Митры, Аттиса, Кибелы, Исиды и др. Среди греческого населения получают признание и пок лонение восточные культы Великой Матери Богов, но особую популярность приобрела египетская богиня Исида. Ей присущи многие черты греческих богинь - Геры, Афродиты, Деметры, Селены, она становится своего рода универсальным культом единого женского божества. Характерным для религиозного синкретизма является не только совмещение функций греческих и восточных черт в системе традиционных греческих или древневосточных богов, но и появление синкретических новых божеств. Наиболее ярким примером является культ Сараписа в Египте, разработанный как греческими, так и египетскими жрецами по указанию царствующего правителя. Птолемей Лаг, желая создать новый культ, который бы удовлетворял религиозной потребности как эллинов, так и местного населения, поручил его разработку гелиопольскому жрецу Манефону и элевсинскому жрецу Тимофею. Новый культ греко-египетского божества создавался на основе культа Осириса-Аписа,

358

почитаемого при мемфисском храме, с элементами олимпийских богов Плутона, Зевса и Диониса. Под именем Осораписа, трансформировавшегося в Сараписа, новое божество было объявлено верховным богом эллинов и египтян, широко распространялось во всех внеегипетских владениях Птолемеев, а затем проникло на территорию Малой Азии и Балканской Греции. В образе Сараписа стали почитать единое верховное божество, тем самым удовлетворялась потребность в вере в единого бога, тяга к монотеизму, которая была особенно велика в ряде восточных стран, например в Иудее.

В неспокойной общественной и политической обстановке эллинистического мира, в котором рушились и воздвигались царства, уничтожались и перемещались обширные массы населения, происходили глубокие перемены в жизни, политические потрясения, люди начинают обожествлять Судьбу - Удачу в качестве богини Фортуны, приносящей счастье, славу и богатство. Были обожествлены такие понятия, как Добродетель, Здоровье, Счастье, Гордость. Одной из особенностей религиозных поисков эллинизма является обожествление царствующего монарха. Маленький подданный нередко рассматривал могущественного владыку огромной державы как сверхчеловека, близкого богам, как часть божественного мира. Сами эллинистические правители, стремясь идеологически обосновать и укрепить свое Господство, сплотить свои многонациональные государства, активно внедряют свой культ среди подвластного им населения. Правители Египта, Селевкиды и ряд других эллинистических монархов принимают божественные эпитеты Сотер (спаситель), Эпифан (явленный), Эвергет (благодетель) и др. Специальные жрецы в особых храмах совершают религиозные церемонии в их честь. В эллинистический период в религиозно-политической жизни получают распространение идеи мессианства, вера в приход божественного спасителя - мессии, который должен освободить угнетенный народ от ига завоевателей. Как правило, идеи мессианства распространялись среди малых народностей, насильственно включенных в состав крупных эллинистических держав, подвергаемых жестокому угнетению центрального и местного аппарата эллинистических монархий. Особенно широко распространились идеи мессианства среди населения Древней Иудеи, насильственно включенной в состав державы Селевкидов, но они имели хождение также и в ряде малоазийских областей. В Пергаме восставшие против римского завоевания широкие массы угнетенных (132-129 гг. до н. э.), включая рабов, обожествляли Солнце, мечтали о справедливом государстве Солнца, в котором все граждане (гелиополиты) будут жить счастливо.

В целом эллинистический период характеризуется активными поисками новых религиозных форм и идей, тягой к монотеизму и этическим сторонам религиозных учений. В религиозных поисках рождались идеи, которые впоследствии войдут составной частью в христианство.

3. Философия. Все эти поиски отражали усложнение социальной и политической жизни, нестабильность обстановки в эллинистических странах и вызванные этими процессами изменения в общем мировоззрении людей. Если в V-IV вв. до н. э. основой мировоззрения широких слоев гражданского населения небольших греческих полисов было яркое чувство патриотизма, глубокой связи каждого гражданина с его родным городом, признание в качестве высшей ценности гражданского коллектива в целом и подчинение ему частных интересов, то в период эллинизма положение изменилось. В условиях постоянных перемещений больших масс людей по обширным территориям эллинистических держав, дальних путешествий, военных кампаний рвалась связь отдельного человека с его родным городом, и он ощу-

359

щал себя не столько его гражданином (политес), сколько жителем большой державы (гражданином мира - космополитес). Как следствие этого процесса отходило на задний план и понятие высшей ценности гражданского коллектива как такового. Не столько принадлежность к гражданскому коллективу составляла теперь основу благополучия человека, сколько милости богов, благодеяния монарха, личная инициатива и счастье. Все это подрывало основы коллективизма и рождало чувство индивидуализма, веру прежде всего в собственные силы. С другой стороны, это питало веру в слепую удачу, укрепляло религиозное сознание, создавало благоприятные условия для распространения мистических представлений.

Глубокие изменения в мировоззрении эллинистических людей оказали значительное влияние на состояние философии как мировоззренческой науки об общих законах мира, человека и его мышления. Основным центром эллинистической философии стали Афины, где соперничали несколько влиятельных философских школ. Прежде всего продолжали существовать фило софские школы учеников великих философов IV в. до н. э. Платона и Аристотеля. Школа учеников Платона получила название Академии. Его ближайшие ученики Ксенократ, Полемон, Кратет (40-30-е годы IV в.- 70-е годы III в. до н. э.) составили так называемую Древнюю Академию, последователи Платона III-II вв. до н. э. (наиболее крупные из них - Аркесилай и Карнеад) составили Среднюю, или Новую, Академию. Как Древняя, так и Новая Академия разрабатывали лишь отдельные положения философской теории Платона, уделяя особое внимание мистическим сторонам его учения, вместе с тем эклектически сочетая идеализм Платона с элементами других философских систем.

Последователи Аристотеля (так называемые перипатетики) уделяли больше внимания разработке научных вопросов, и некоторые из них стали выдающимися естествоиспытателями своего времени. Так, Феофраст стал основателем научной ботаники, Стратон прославился выдающимися открытиями в области физики.

С течением времени эти школы начинают терять свою популярность и превращаются в замкнутые элитарные группы, почти не влияющие на развитие философской мысли.

Более соответствующими общему уровню общественной и культурной атмосферы своей эпохи стали новые философские системы (стоиков, эпикурейцев и киников), в рамках которых теоретическая мысль сделала шаг вперед в своем развитии. Наиболее популярной философской системой эллинизма стала стоическая философия. Ее основателем был Зенон из города Китая на Кипре (336-264 гг. до н. э.), который переехал в Афины и здесь начал разработку своей системы, проповедуя ее в так называемом цветном портике (стоя пойкиле - отсюда название стоики) на центральной площади Афин - агоре. Последователями Зенона были Клеант из Ассоса и Хрисипп из Сол в Киликии, которые развили идеи своего учителя, привели их в систему и разработали законченное философское направление. Философская система стоиков включала физику, или учение об устройстве мира; логику, или учение правильно мыслить и ясно выражаться; этику, или учение о человеке, его поведении, месте в мире, цели его существования и др. Физика стоиков имела материалистическую основу. По их мнению, весь окружающий мир есть телесная субстанция, но эта субстанция является пассивной, инертной, бескачественной материей, которая приобретает определенные формы, качество, движение и активное бытие благодаря пронизывающей ее творческой силе (ее называют по-разному: разум, логос, бог, рок, Зевс). Стоики считали творческое начало великим огнем, проникающим во все поры мира и

360

материи. Творческий огонь, пронизывая бескачественную материю, формирует на определенный срок все видимое разнообразие окружающего нас мира. По прошествии определенного цикла произойдет мировой пожар и уничтожит мир. Затем начнется его возрождение силой божественного разума. Возродившийся мир будет полным повторением прежнего: вновь Со крат будет учить на улицах Афин, вновь его будет бранить сварливая Ксантиппа, вновь он будет обвинен и казнен.

Однако главную роль в философской системе стоиков играла этика - учение о человеке, его положении и роли в окружающем мире, определении цели человеческого существования. Человек рассматривается стоиками в качестве активного начала в мире. Он неразрывная часть космоса. Целью и счастьем человека является сознательная и активная деятельность, протекающая по законам разума и направленная на поддержание того равновесия, которое было заложено с момента появления этого мира. Как органическая часть космоса человек должен заботиться обо всем мире, о прекрасном космосе, о человечестве в целом, а не только об одном городе или отдельном коллективе. Стоики разорвали узкий горизонт полисного мышления и были сторонниками вселенских, космополитических идей. Большое внимание они уделяли разработке вопроса о том, что такое добродетель - одна из целей человеческой жизни. С точки зрения стоиков, добродетель предполагает наличие четырех основных качеств: справедливости, проницательности, мужества и рассудительности. Лишь совокупность этих качеств может сделать активную деятельность человека соответствующей законам разума, благодетельной для человечества и обеспечить личное счастье. Апелляция стоиков к космическому целому, всему человечеству, игнорирование особых интересов отдельных слоев населения привели к учению о всеобщем равенстве и отрицанию рабства как природного явления. Рабство -явление человеческого, социального общежития, оно противоречит природе - эта мысль стоиков опровергала учение Аристотеля о естественном происхождении рабства, стала большим завоеванием эллинистической общественной мысли. Философская система стоиков, вобравшая в себя элементы многих учений как Греции, так и Востока, направляла энергию отдельного человека на общественное благо, а их положение о человеке как органической части космоса пыталось поддержать известную связь между растущим в обществе индивидуализмом и еще не преодоленным коллективизмом.

Вместе с тем философия стоиков пронизана религиозными элементами, поскольку в их представлениях различие между творческим разумом, пронизывающим и одухотворяющим мертвую материю, и божеством как традиционным создателем мира по существу стирается.

Другой популярной философской системой эллинистического времени была философия Эпикура (341-270 гг. до н. э.) и его последователей эпикурейцев. Учение Эпикура также делится на три части: физику, логику и этику, но в отличие от стоиков наиболее разработанной и структурообразующей частью его системы стало учение об устройстве и движении мира (физика). Эпикур был материалистом и в своем учении о мире развил и обобщил мысли Левкиппа - Демокрита об атомном строении мира. По его мнению, мир представляет собой самодвижущуюся материю, состоящую из неделимых частиц - атомов. Из атомов состоят не только материальные вещи, но даже душа. Атомы движутся в пустоте вследствие присущей им силы тяжести, в процессе движения они сталкиваются друг с другом, образуя через соответствующие комбинации различные тела, обладающие разными качествами. Материя вечна, она несотворима и неуничтожима, она самодеятельна и не

361

нуждается в какой-либо творческой силе или божественном толчке. Эпикур признавал существование богов, но считал их одним из проявлений бесконечной природы, они живут в порах мироздания и не принимают никакого участия в жизни природы и людей.

Человек, по учению Эпикура, есть одно из произведений движущейся материи и потому сам является творцом своей жизни, своего счастья. По Эпикуру, счастье человека заключается в устранении неприятных ощущений, ведении скромного, воздержанного образа жизни, уединении от треволнений внешнего мира. «Проживи незаметно», вдали от житейской суеты, в кругу своих близких друзей - такова была важнейшая этическая заповедь Эпикура. Лишь уединенная жизнь может создать полный душевный покой, так называемую атараксию - высшее счастье человека. Если этика стоиков, призывающая к активной общественной деятельности на пользу человечеству, отражала интересы динамичных социальных сил эллинистического общества, то этическое учение Эпикура выражало настроения тех социальных слоев, которые были оттеснены от активного участия в общественной и политической жизни, разочаровались в решении острых социальных противоречий и искали спасения в индивидуализме. Заслугой Эпикура и его школы является разработка материалистического понимания устройства мира, обоснование материалистической философии, которая стала крупным вкладом в развитие мировой философской мысли.

Стоицизм и эпикурейство были сложными философскими системами, имевшими своих последователей среди образованной публики, довольно узкого круга представителей господствующего класса, культурной элиты эллинизма. Подлинно народной, распространенной среди широких масс эллинистического общества стала философия киников. Основателем кинической философии был Антисфен (440-366 гг. до н. э.), живший в классическую эпоху, но именно в эпоху эллинизма его философия стала популярной среди городского населения. Одним из самых известных киников был Диоген из Синопы (404-323 гг. до н. э.). Киники были равнодушны к анализу устройства мира, изучению законов мышления. Они сосредоточили усилия на разработке этических проблем и сделали попытку провести в жизнь правила поведения, которые они выработали. Киники, так же как стоики и эпикурейцы, разрабатывали понятие счастья человека и его оптимального поведения в обществе. По мнению киников, богатство, положение в обществе, семейные отношения являются оковами человека и делают его глубоко несчастным. Необходимо отказаться от всего этого, жить сообразно природе, питаясь тем, что окажется под рукой. Голодные, заросшие, оборванные киники жили в заброшенных домах, пустых пифосах, переходили с сумой за плечами из города в город, проповедуя свое учение случайным слушателям или попутчикам. В сущности, основные положения этической концепции киников были выражением протеста против несправедливого распределения богатства, имущественной и социальной дифференциации, столь характерных для социально-экономической системы эллинизма. Если для властей киники были элементом опасным и подозрительным, то, напротив, для бедного люда эллинистических городов киники были желанными гостями, к проповедям которых внимательно прислушивались.

В целом эллинистическая философия представляла собой новый шаг вперед в развитии философской мысли, она обогатила мировую философию глубокими и оригинальными идеями и заняла почетное место в сокровищнице человеческой цивилизации.

362

4. Литература. Литературный процесс эпохи эллинизма, с одной стороны, отражал существенные изменения в общей социальной и духовной атмосфере эллинистической эпохи, с другой - продолжал те традиции, которые уже оформились в литературе классического времени. Можно отметить ряд новых моментов в развитии художественной литературы эпохи эллинизма, прежде всего увеличение крута писавших авторов. От эллинистического времени сохранились имена свыше 1100 писателей различных жанров, что намного больше, чем в предшествующую эпоху. Увеличение общей численности авторов - свидетельство возросшей значимости литературы среди широкой массы читателей и роста потребностей читателя в литературных произведениях. Эллинистическая литература, отражая изменившиеся условия и удовлетворяя новым потребностям читателей, развивалась на базе классической литературы. Как и в эпоху классики, огромное влияние на состояние литературы имел театр, театральные представления. Эллинистический город невозможно представить без театра, который обычно вмещал до половины всего городского населения. Театр стал особым, богато украшенным комплексом различных помещений, приобрел известное архитектурное единство. Происходят существенные изменения в самом театральном действии: из него практически исключается хор и ведут его непосредственно актеры, количество которых возрастает. Исключение хора привело к перенесению действия с орхестры на проскений, возвышение перед сценой. Меняется и реквизит актеров: вместо уродливой, закрывающей всю голову маски и короткой комической туники использовали маски, обозначающие реальные человеческие черты, и костюмы, близкие повседневной одежде. Тем самым действие приобрело более реалистический, близкий к жизни характер.

Изменения в театральном действии вызывались новыми вкусами эллинистических зрителей и новыми драматургическими жанрами. В эллинистическое

363

время продолжали ставиться трагедии, поскольку они были непременной принадлежностью общественных и религиозных празднеств во многих городах. Трагедии писались на мифологические и современные сюжеты. Один из известных трагиков, Ликофрон, прославился трагедией о страданиях города Кассандрии во время осады, а также сатировской драмой «Менедем», в которой он показал противоречие между благородными стремлениями и низким образом жизни людей. Однако наиболее популярным драматургическим жанром в период эллинизма стала новая комедия, или комедия нравов, которая изображала столкновение различных характеров, например мудрого старика, хвастливого воина, благородной девушки, коварного сводника, ловкого соблазнителя и др. Одним из лучших представителей этой бытовой драмы был афинский поэт Менандр (342-292 гг. до н. э.). В его комедиях проявились возросшее мастерство в обрисовке характеров, известный психологизм, умение подметить бытовые детали, изящный и остроумный язык, мастерство в ведении интриги. Комедии Менандра отражали жизнь Афин с ее повседневными заботами, мелкими интересами, столь далекими от политических страстей классической комедии. Реалистически изображая жизнь, Менандр делал это настолько художественно и глубоко, что в его героях жители многих эллинистических городов, а затем и Рима узнавали своих современников, что обеспечило комедиям Менандра огромную популярность и самое широкое распространение по всему эллинистическому миру.

Если Афины были центром новой комедии и бытовой драмы, то Александрия стала центром эллинистической поэзии. Поэтическому творчеству ученые Александрийского музея уделяли столь же большое внимание, как философским и научным занятиям. В Александрии был создан особый поэтический стиль, который получил название александризма: он предполагал обширную эрудицию авторов, особенно при описании мифологических сюжетов, разработку внешней формы произведения, тщательность отделки каждой строчки, отказ от простонародных слов и т. п. Эта поэзия, лишенная волнующих общественных проблем, предназначалась для узкого круга придворной и интеллектуальной элиты, свидетельствовала об упадке подлинного поэтического чувства, о подмене настоящей поэзии учеными изысканиями в стихотворной форме. Основателем александрийского стиля был глава музея и воспитатель наследника престола Каллимах (310-240 гг. до н. э.). Блестяще подготовленный филолог, Каллимах был плодовитым поэтом. Ему принадлежат самые различные произведения на мифологические, литературные и исторические темы. Наиболее известны его поэмы «Гекала» и «Причины», в которых поэтически обрабатываются мифологические сказания, раскрывающие происхождение того или иного религиозного обряда, общественного празднества или загадочного обычая. Так, в поэме «Гекала» объясняется малопонятный в III в. до н. э. миф о праздновании Гекалий н связанного с ним заклания быка. Каллимаху принал-

364

лежат также небольшие эпиграммы, произведения, написанные довольно редким поэтическим размером - ямбом, в которых разрабатываются некоторые мотивы народных преданий, в частности рассказ о милетском мудреце Фалесе, басня о споре лавра с маслиной. В сохранившихся гимнах в честь наиболее известных греческих богов Каллимах не столько прославляет божественную природу, сколько решает художественные задачи передачи человеческих взаимоотношений, описания природы или объяснения какого-либо обряда. Один из сюжетов Каллимаха о посвящении царицей Береникой локона своих волос храму Афины в качестве обета в честь счастливого возвращения своего супруга Птолемея II из сирийского похода в I в. до н. э. был обработан римским поэтом Катуллом («Локон Береники») и вошел в мировую поэзию.

В творчестве Каллимаха были намечены основные жанры александрийской поэзии, которые вслед за ним стали разрабатывать другие поэты. Так, Арат из Сол в подражание «Причинам» написал большую поэму «Явления», в которой дал поэтическое описание звезд и связанных с ними преданий. Никандр из Колофона составил поэму о ядах и противоядиях, поэтические трактаты по земледелию и пчеловодству.

Жанр эпиграммы, начатый Каллимахом, был продолжен в творчестве Асклепиада, Посидиппа и Леонида, живших в III в. до н. э. В их коротких эпиграммах давались небольшие, но очень тонкие зарисовки различных явлений повседневной жизни, отношений, разных характеров, которые в целом создавали довольно полную картину эллинистического общества. В эпиграммах Леонида Тарентского дано изображение быта, мыслей и чувств простого народа: пастухов, рыбаков, ремесленников.

В эллинистическое время известную популярность приобрел жанр искусственного эпоса, наиболее видным представителем которого стал Аполлоний Родосский, автор обширной поэмы «Аргонавтика» (III в. до н. э.). В этой поэме Аполлоний, сопоставляя многочисленные мифологические версии, подробно описывает плавание аргонавтов к берегам далекой Колхиды. В целом поэма Аполлония - произведение, свидетельствующее скорее о трудолюбии, нежели о поэтическом таланте автора, но описание любви Медеи и Ясона написано с большим вдохновением и считается одним из поэтических шедевров эллинизма.

Типично эллинистическим литературным жанром, отражающим общественные настроения своего времени, стал жанр буколической поэзии, или идиллии, и социальных романов-утопий. Живущие в сложном, неуравновешенном мире, находящиеся под гнетом царской администрации, социальной напряженности и политической нестабильности, подданные эллинистических монархов мечтали о счастливой и безмятежной, лишенной тревог жизни. Одним из основоположников жанра идиллии стал Феокрит Сиракузский, обосновавшийся в Александрии (315-260 гг. до н. э.). В идиллиях Феокрита описываются пастушеские сценки, изображающие встречи, разговоры и взаимоотношения пастухов и их возлюбленных. Как правило, эти сценки разыгрываются на фоне условного красивого пейзажа. Пастухи ведут отвлеченные разговоры о любви пастуха к прекрасной девушке, о местных событиях, о стадах, о ссорах. Отвлеченное действие на фоне абстрактного пейзажа создает искусственный мир безмятежно живущих людей, который так контрастировал с реальным миром эллинизма.

Те же настроения ухода в призрачный мир передаются в романах-утопиях III-II вв. до н. э. В романах Эвгемера и Ямбула описывались фантастические страны, острова блаженных где-то на краю ойкумены, в далекой Аравии или Индии, где люди наслаждаются счастливой жизнью на лоне

365

роскошной природы. У этих людей полный достаток, гармоничные отношения, отменное здоровье. Быт таких людей напоминает быт самих богов. В романе Эвгемера развивается интересная концепция происхождения богов. Боги - это обожествленные за свои заслуги люди, мудро устроившие быт сограждан. Большая популярность этих жанров показывала, что их авторы точно угадывали общественные настроения широких масс населения.

В ряду прозаических жанров ведущее место занимали исторические произведеняи. В период эллинизма была создана богатая историография (история Тимея, Дуриса, Арата, Филарха и др.). Однако наиболее значительным историческим произведением стала «История» Иеронима из Кардии, содержащая ценное описание эллинистической истории от смерти Александра, в походе которого Иероним принимал участие, до смерти Пирра в 272 г. до н. э. Сведениями Иеронима впоследствии пользовались Диодор Сицилийский, Помпеи Трог, Плутарх и Арриан. Вершиной эллинистической историографии стала «Всеобщая история» Полибия, который составил обширный труд в 40 книгах об истории всего Средиземноморья с 220 по 146 г. до н. э. Труд Полибия был продолжен стоиком Посидонием, который дал описание исторических событий со 146 по 86 г. до н. э. в 52 книгах.

В начале III в. до н. э. египетский жрец Манефон и вавилонский жрец Берос составили на греческом языке, но на основе местных архивов и богатой традиции историю своих стран, в которой дан синтез принципов собственно греческой и местных школ историографии.

В целом эллинистическая литература отличалась от классической как по художественно-идейной направленности, так и по жанровому разнообразию. Интерес к форме и неглубокое идейное содержание, исследование внутреннего мира отдельного человека и игнорирование общественных потребностей, подмена глубоких философских мыслей мелкими будничными заботами и вместе с тем разработка реалистических сюжетов, интерес к психологии отдельного человека и к его внутреннему миру характеризуют противоречивое течение литературного процесса эллинистической эпохи.

5. Градостроительство и архитектура. Скульптура. Период эллинизма был временем основания множества новых и благоустройства древних городов. Естественно, этот процесс послужил мощным стимулом для градостроительного искусства и архитектуры. Элементы правильно спланированного и благоустроенного города появились еще в классическое время, но полное использование градостроительных принципов регулярного города и их самое широкое распространение при основании многочисленных новых городов произошло лишь в эллинистический период. Основные принципы регулярного города заключались в следующем: 1) выбор для города (если он основывается заново) благоприятной в климатическом отношении, снабженной питьевой водой, на пересечении торговых путей, удобной для обороны местности, 2) составление генерального плана застройки, рассчитанной на долгие годы, 3) применение планировочных, пересекающих под прямым углом осей, предполагающих сетку параллельно-перпендикулярных улиц, 4) разбивка города на равные кварталы, внутриквартальная планировка и блочная застройка кварталов. Генеральный план города предусматривал отведение специальных участков для центральной площади - агоры - и других площадей, для театральных сооружений, общественных зданий и храмов, стадионов и гимнасиев. Генеральный план включал садово-парковые комплексы, как правило, расположенные на окраинах городов, служившие местом отдыха и оздоровительных зон. Вредные ремесленные производства, в частности керамические и кожевенные мастерские, выносились на го-

366

родские окраины или за пределы города. В регулярном городе было организовано хорошо налаженное водоснабжение (вода подавалась по трубопроводу иногда за много километров) и система канализации, отводящей нечистоты за пределы города. Городские власти тщательно следили за санитарным состоянием города. До нашего времени дошел указ пергамских царей, восходящий к III в. до н. э., в котором предусматривались меры по поддержанию чистоты улиц и площадей, ремонту всех городских зданий, устройству колодцев и отхожих мест, вводились наказания за его нарушение.

Предметом особого внимания эллинистических монархов было благоустройство своих столиц. Александрия Египетская, Антиохия на Оронте, Селевкия на Тигре, Пергам, Родос,

Милет и многие другие превращаются в красивые города с широкими, улицами, роскошными царскими дворцами, тенистыми парками, грандиозными храмами, театрами, зданиями общественного назначения, торговыми рядами, колоннами, портиками для прогулок.

Основание многочисленных новых городов, обширные работы по благоустройству старых, наличие больших материальных средств и людских ресурсов способствовали подъему эллинистической архитектуры, разработке новых типов зданий, возведению таких грандиозных сооружений, которые были невозможны в предшествующее время. Храм уже не являлся основным типом здания эллинистической архитектуры, хотя во всех городах по-прежнему строили большое количество храмов в честь различных богов, да и сам тип храмового здания изменился (стал больших размеров, имел роскошную отделку, двойной ряд колонн, окружающий стены храма,-так называемый диптер). Главными архитектурными сооружениями стали здания общественного назначения: здания пританеи, булевтерии, эклессиастерии, для заседаний пританов, членов Буле, Народного собрания, библиотеки, арсеналы и доки, театры и стадионы, гимнасии и палестры. Если в классическое время тип частного жилища практически не разрабатывался, то в период эллинизма архитекторы уделяли этому пристальное внимание. Разрабатывались два типа жилых домов: или это были несколько домов-квартир, образующих городской квартал, или отдельно стоящий дом - городская вилла, с множеством комнат, с внутренним двором, окруженным колоннами (так называемый перистильный дом).

367

Внутри стены дома расписываются фресками, на полах выкладывается мозаика. Особым типом здания, тщательно разработанным эллинистическими архитекторами, стали комплексы царских дворцов, занимающие до четверти всей городской территории, включающие не только царские апартаменты, помещения для обслуживающего персонала, но и обширные хозяйственные постройки, ремесленные мастерские, тенистые парки, библиотеки, арсеналы для хранения оружия. Комплекс царских дворцов или занимал акрополь, как в Пергаме, или был отгорожен от городской территории крепостной стеной, как в Александрии.

Одним из самых грандиозных сооружений не только эллинистической эпохи, но и всей древности является Александрийский маяк, построенный на острове Фарос архитектором Состратом из Книда в 280 г. до н. э. Он вознесся на 120 м и состоял из трех ярусов. Первый ярус - это квадратное в плане здание, стены которого были ориентированы по сторонам света. Второй ярус выполнен в виде восьмигранной башни - по направлению 8 главных ветров. Третий ярус увенчивал купол, на котором стояла 7-метровая статуя бога морей Посейдона. Огонь маяка (горели специально просмоленные поленья) с помощью зеркал был виден на расстоянии до 60 км. В дневное время, когда огонь был невидим, применяли дымовую завесу. Топливо подавалось на вьючных животных, поднимающихся на самый верх по винтовой дорожке внутри здания.

Для эллинистической архитектуры характерно стремление к грандиозности построек, роскоши внутренней и внешней отделки, нарочитой помпезности и масштабности, которые подавляли маленького человека, подчеркивали его слабость и ничтожество перед лицом могущественного монарха или божественных сил. Вместе с тем преобладание утилитарных типов сооружений, стремление к практицизму и голому рационализму вело к утрате чувства прекрасного, того очаровательного эстетизма, который столь свойствен классическому зодчеству.

Аналогичные направления художественных поисков прослеживаются в развитии одного из самых разработанных в греческом искусстве жанров - скульптуре. Интерес к скульптурным работам в

368

эллинистическое время был, возможно, более значительным, чем в классический период. Скульптуры украшали частные дома, общественные здания, площади, акрополи, перекрестки, парковые зоны. Обилие статуй характерно даже для небольших городов. Например, в таком бедном городе, как Терм, его завоеватель Филипп V в конце III в. до н. э. захватил 2 тыс. статуй. Однако обилие скульптуры и большой спрос на нее рождали массовое производство, что неизбежно приводило к угасанию творческого начала и росту чисто ремесленной техники. Изменились исходные принципы и художественные образы, разрабатываемые мастерами. Как правило, эллинистические мастера отказывались от разработки образа прекрасного и доблестного, несколько идеализированного гражданина, члена полисного коллектива и храброго воина. Другим стало и отношение к богам. Для эллинистического мастера божество - это не спокойное, прекрасное, могущественное и доброе существо, а капризная и грозная сила, или один из вариантов обычного человеческого образа. Для эллинистической скульптуры характерно отражение и раскрытие новых веяний эпохи: дух беспокойства и внутреннего напряжения, стремление к помпезности и театральности, реализм, часто приводящий к грубому натурализму. Индивидуализм как одна из черт мировоззрения проявился в области скульптуры в повышенном интересе к портрету отдельных лиц.

Вместе с тем в эллинистической скульптуре продолжали сохраняться традиции замечательных мастеров V-IV вв. до н. э., и в рамках этих традиций были созданы наиболее прославленные шедевры: Ника Самофракийская (начало III в. до н. э.), изображающая богиню победы, спускающуюся на нос корабля; Тюхе (счастье) города Антиохии (III в. до н. э.), изображенная в виде прекрасной, доброй женщины с башенкой на голове; известные всему миру статуи Афродиты Милосской и Афродиты Киренской (II-I вв. до н. э.) - очаровательные богини любви и красоты.

Самыми знаменитыми скульптурными школами эпохи эллинизма были пергамская и родосская. В Александрии - центре эллинистической науки и литературы - собственная школа скульпторов практически не сложилась, во всяком случае, ее влияние было весьма незначительным, хотя сам город был заполнен разнообразной скульптурой, в основном привозной или подражательной.

Пергамская школа развивала художественные принципы Скопаса с его интересом к бурным проявлениям чувства, стремительным движениям, внутреннему напряжению и игре противоречивых страстей. Но пергамская школа перерабатывала эти традиции в русле художественных веяний своего времени, оплодотворяя их разработкой реалистического портрета и психологии характера. Примерами творчества пергамской школы являются скульптурные группы галлов (умирающий галл; галл, убивающий себя и свою семью), в которых реалистически передан внешний облик галлов и дана глубокая психологическая разработка характера этих воинственных и бесстрашных варваров. Прославленным образцом эллинистической архитектуры и скульптуры является Пергамский алтарь - мемориальный комплекс, построенный Эвменом II в честь побед над галатами в 180 г. до н. э. Его цоколь был покрыт фризом длиной в 120 м из горельефных фигур. Здесь изображены последние минуты грандиозной борьбы богов и гигантов за власть над миром и людьми. Участь титанов решена, боги торжествуют победу. Гиганты со змеями вместо ног изображены как полулюди, как неполноценные существа, они должны погибнуть. Власть над миром должна принадлежать по праву прекрасным и сильным человекоподобным богам Олимпа. Идея фриза заключалась в том, что греческие боги - олицетворение цивилизованного греческого начала - должны

369

победить неполноценных чудовищ, олицетворяющих варварство. Ужас смерти, боль от полученной раны, бессильная ярость, торжество победы переданы в стремительных движениях огромного количества фигур. Автор, в сущности, воспроизводит в скульптуре большой мифологический пласт, проявляя знание древней традиции.

Родосская школа развивала традиции знаменитого Лисиппа. Здесь разрабатывался образ сильных, атлетически сложенных обнаженных мужчин. Но это не спокойный и доблестный атлет - гражданин классического времени, а, как правило, правитель или его сатрап с властным, надменным взглядом, выдающим огромную силу воли (статуя «Эллинистический правитель»). Другими шедеврами родосской школы были знаменитые скульптурные группы «Лаокоон и его сыновья» (I в. до н. э.), изображающая мучительную смерть троянского жреца и его сыновей от змей (эпизод из Троянской войны), и многофигурная группа, изображающая казнь злой царицы Дирки сыновьями Антиопы - так называемый «Фарнезский бык» (II в. до н. э.).

Одной из самых грандиозных скульптур этой школы стал Родосский колосс - 30-метровая бронзовая статуя бога Гелиоса, сработанная учеником Лисиппа, мастером Харесом из Линда в 276 г. до н. э., которая украшала порт и одновременно служила маяком. В 220 г. до н. э. во время сильного землетрясения Родосский колосс был разрушен и уже не восстанавливался.

Своего рода малой скульптурой, получившей распространение в самых широких слоях населения, были небольшие фигурки из обожженной глины (терракота). Терракоты изображали простых граждан, бытовые сценки, и их очень любили простые жители эллинистических городов, к тому же они выпускались в массовом количестве, были дешевы и доступны широким слоям населения. Одним из мест их массового производства был беотийский город Танагра, поэтому эти изящные стату-

370

этки часто называют по имени этого города танагрскими терракотами.

6. Эллинистическая наука. Бурное развитие как гуманитарных, так и естественных наук является характерной особенностью эллинистической эпохи. Правящие монархи для управления державами, для ведения продолжительных и многочисленных войн нуждались в применении новых эффективных методов и средств и могли их получить лишь используя результаты научного знания. При дворах эллинистических правителей создаются коллективы ученых, щедро субсидируемые правительством, занятые решением научных проблем. Естественно, правителей интересовала не столько наука как таковая, сколько возможность ее практического применения в военном деле, строительстве, производстве, мореплавании и др. Поэтому одна из особенностей научной мысли эллинистической эпохи состояла в повышении практического применения результатов научного исследования в различных областях государственного управления и жизни. Бурное развитие науки и практическое применение ее результатов способствовало отделению науки от философии и выделению ее в самостоятельную сферу человеческой деятельности. Если в классическое время каждый крупный мыслитель (Пифагор, Анаксагор, Демокрит, Платон, Аристотель и др.) занимался собственно философией и многими конкретными науками, то в эллинистическое время наблюдается дифференциация и специализация научных дисциплин. Математика и механика, астрономия и география, медицина и ботаника, филология и история стали рассматриваться как особые научные специальности, имеющие свою специфическую проблематику, свои методы исследования, собственные перспективы развития.

Больших успехов достигли математика и астрономия. Эти науки развивались на основе, заложенной в классический период Пифагором и его школой, Анаксагором и Евдоксом. Вместе с тем богатый опыт математических исследований и астрономических наблюдений, проведенных представителями древневосточной науки, в частности вавилонскими и египетскими учеными, способствовал разработке эллинистической математики, астрономии и других научных дисциплин.

Выдающимися математиками (и вместе с тем представителями ряда отраслей физики) были три гиганта эллинистической науки: Эвклид из Александрии (конец IV- начало III вв. до н. э.), Архимед из Сиракуз (287-212 гг. до н. э.) и Аполлоний из Перги в Памфилии (вторая половина III в. до н. э.). Наиболее известным произведением Эвклида стали его знаменитые «Начала», подлинная математическая энциклопедия своего времени, в которой автор систематизировал и придал формальную законченность многим идеям своих предшественников. Изложенные Эвклидом математические знания легли в основу элементарной математики Нового времени и, как таковые, используются в средней школе до сих пор.

Архимед был разносторонним ученым и внес огромный вклад в развитие античной математики и физики: он вычислил значение числа p (пи) (отношение длины окружности к диаметру), заложил основы исчисления бесконечно малых и больших величин, решил отношение объема шара к объему описывающего его цилиндра, стал основателем гидростатики. Архимед, может быть, больше, чем любой другой ученый эллинизма, сделал для практического применения научных выводов. Он стал изобретателем планетария, приводившегося в движение водой и изображавшего движение небесных тел, сложного блока (так называемая «барулка») для передвижения тяжестей, бесконечного (так называемого архимедова) винта для откачивания воды из шахт, трюмов кораблей. Ряд его выводов применялся для улучшения конструкции осадных приспособлений и метательных машин.

371

Крупнейшим вкладом- Аполлония из Перги стала разработанная им теория конических сечений, основы геометрической алгебры и классификация иррациональных величин, которые предвосхитили открытия европейских математиков Нового времени.

Замечательны достижения эллинистических ученых в области астрономии. Самыми крупными из них были Аристарх Самосский (310-230 гг. до н. э.), Эратосфен Киренский (275-200 гг. до н. э.) и Гиппарх Никейский (ок. 190-ок. 126 гг. до н. э.). Величайшим достижением эллинистической астрономии была разработка Аристархом гелиоцентрической системы мира, поиск научных доказательств такого устройства Вселенной, которое предполагало огромные размеры Солнца. Вокруг него вращаются все планеты, в том числе и Земля, а звезды - это аналогичные Солнцу тела, находящиеся на громадных расстояниях от Земли и потому кажущиеся неподвижными. Энциклопедически образованным ученым был Эратосфен, которого по разносторонности и глубине знаний можно сравнить с великим Аристотелем. Известны его труды по исторической критике и хронологии, по математике и филологии, но наибольший вклад Эратосфен внес в астрономию и тесно связанную с изучением небесных светил теоретическую географию. Используя математический аппарат, включая элементы тригонометрических вычислений, наблюдения за небесными телами, Эратосфен измерил окружность земного экватора, определив его в 39 700 тыс. км, что очень близко действительному размеру (около 40 тыс. км), определил длину и ширину обитаемой части Земли - тогдашней ойкумены, наклон плоскости эклиптики. Исследование поверхности земного шара привело Эратосфена к выводу, что можно достичь Индии, если плыть на запад от Испании. Это наблюдение впоследствии было повторено рядом других ученых, и им руководствовался знаменитый Христофор Колумб, когда отправлялся в свое знаменитое плавание в Индию в конце XV в.

Одним из самых прославленных ученых эллинизма был Гиппарх. Он не принял гелиоцентрическую систему Аристарха Самосского и, использовав идеи своих предшественников, дал наиболее обстоятельную разработку так называемой геоцентрической системы устройства Вселенной, которая была заимствована Клавдием Птолемеем и, освященная авторитетом последнего, стала господствующей системой в средние века, вплоть до Коперника. Гиппарх сделал целый ряд важных открытий: обнаружил явление прецессии равноденствий, более точно установил продолжительность солнечного года и лунного месяца и тем самым внес уточнения в действующий календарь, точнее определил расстояние от Земли до Луны. Он составил лучший для древности каталог - в него включены более 800 звезд с определением их долготы и широты и разделением их по яркости на три класса. Высокая точность выводов Гиппарха основывалась на более широком, чем у других ученых, использовании тригонометрических соотношений и вычислений.

Основателем науки о растениях считается ближайший ученик Аристотеля Феофраст из Лесбоса (372-287 гг. до н. э.), разносторонний ученый, автор многочисленных работ по самым различным специальностям. Однако наибольшее значение для дальнейшего развития науки имели его труды по ботанике, в частности «Исследование растений» и «Происхождение растений». На основе тщательных исследований Феофраста в III-I вв. до н. э. появилось несколько специальных трактатов по сельскому хозяйству и агрономии.

Большие успехи были сделаны в медицине. Здесь достижения греческих ученых V-IV вв. до н. э., в частности знаменитого Гиппократа, и богатейшие традиции древневосточной медицины дали плодотворные результаты. Крупными

372

светилами эллинистической медицины были Герофил из Халкедона и Эрасистрат из Кеосак, создатели двух влиятельных медицинских школ III в. до н. э. Им принадлежат такие крупные открытия, как явление кровообращения, наличие нервной системы, установление различия между двигательными и чувствительными центрами и целый ряд других важных наблюдений в области физиологии и анатомии человека, которые были забыты и вновь открыты лишь в Новое время. Асклепиад из Прусы в I в. до н. э. прославился эффективным лечением больных с помощью диеты, прогулок, массажа и холодных ванн и добился таких больших успехов, что даже возникла легенда, будто он воскресил умершего человека.

Из гуманитарных наук в Александрийском музее успешно развивались филология, историческая критика и текстология. Именно в эллинистическое время были выверены тексты и произведена классификация многих классических произведений древних авторов, которые впоследствии стали каноническими и в таком виде дошли до нашего времени. Каллимаху принадлежало интересное библиографическое руководство огромной ценности, настоящая историко-литературная энциклопедия (так называемые «Таблицы») в 120 книгах. В них были собраны сведения о наиболее известных писателях начиная с Гомера, с краткими аннотациями о содержании их произведений. «Таблицы» Каллимаха стали основой последующих филологических и историко-литературных исследований ученых эллинистического времени.

Заключение к разделу

Эллинизм как историческое явление представляет собой сочетание греческих и восточных элементов в экономике, социальных отношениях, государственности и культуре. В разных частях эллинистического мира это сочетание выражалось в разных формах: основание новых городов полисного типа, отграниченных территориально и юридически, сохранявших традиционные отношения, как в государстве Селевкидов; дарование полисных привилегий городам восточного типа, как в Сирии и Финикии; внедрение греческих приемов хозяйственной жизни в традиционную экономику, рациональных методов контроля и управления при сохранении старой структуры, как в Египте. Различен был и объем восточных и греческих элементов в разных странах, от преобладания восточных традиций в государстве Птолемеев до господства эллинских форм в Балканской Греции, Македонии или Великой Греции.

Синтез разнородных начал в каждом эллинистическом государстве породил дополнительные импульсы для роста экономики, создания более сложной социальной структуры, государственности и культуры. Новым фактором развития стало появление системы эллинистических государств, включавшей обширные территории от Сицилии на западе до Индии на Востоке, от Средней Азии на севере до первых порогов Нила на юге. Многочисленные войны разных эллинистических государств, сложная дипломатическая игра, активизация международной торговли и широкий обмен культурными достижениями в рамках этой обширной системы государств создавали дополнительные возможности для развития эллинистических обществ.

Строятся новые города, осваиваются ранее пустующие территории, появляются новые ремесленные мастерские, прокладываются новые торговые пути как по суше, так и по морю. В целом можно сказать, что внедрение греческих форм экономики и социальной структуры усилило рабовладельческие основы ближневосточной эко номики в III-I вв. до н. э.

Однако двойственная природа эллинистических обществ, оплодотворяя и

373

стимулируя процесс исторического существования в III в. до н. э., во II в. до н. э. стала проявлять и свою непрочность. Слияние греческих и восточных начал оказалось неполным, их сосуществование стало порождать напряженность, которая выливалась в разные формы этнических и социальных столкновений, неповиновение центральной власти. В эллинистических обществах в середине II в. до н. э., как некогда в греческом мире IV в. до н. э., начинает нарастать социальная и политическая нестабильность и разброд. Эллинистическая государственность не справляется с общими задачами поддержания порядка и стабильности внутри страны, охраны ее внешней безопасности. Династические распри в правящих царских домах, многочисленные внешние войны, которые довольно часто ведутся не столько из-за защиты государственных интересов, сколько из соображений престижа отдельных дворцовых группировок, истощают силы и средства эллинистических государств, высасывают соки из их подданных, еще более накаляют внутреннюю напряженность. К середине II в. до н. э. эллинистические государства внутренне дряхлеют и начинают распадаться на составные части (государство Селевкидов, Греко-Бактрийское царство). Этим процессом внутреннего ослабления и политического беспорядка умело пользуются две великие державы того времени - Рим на западе и Парфия на востоке. В серии военных столкновений Рим громит Македонию и греческие государства Балканского полуострова. Пергамский царь, не видя выхода из тупиковой ситуации, добровольно передает по завещанию свое царство Риму. Во II - первой половине I в. до н. э. одно за другим эллинистические государства Средиземноморья до Евфрата захватываются Римом. Парфия прибирает к рукам восточноэллинистические государства Средней Азии, Ирана, Месопотамии, и ее западная граница выходит к Евфрату. Оккупация Римом Египта в 30 г. до н. э. означала конец эллинистического мира, эллинистического этапа исторического развития Древней Греции.

Если включение эллинистических стран Средиземноморья до Евфрата в состав Римского государства усилило рабовладельческий характер производства и общества в этих частях, то в странах восточного эллинизма, завоеванных Парфией, зарождаются элементы новых общественных отношений, отношений восточного варианта феодального строя.

Во второй половине IV в. до н.э. резко усиливается окраинная область Балканского полуострова - Македония. В 338 г. до н.э. македонская армия Филиппа II разгромила соединенное войско греческих полисов. Его сын Александр после своего прихода к власти в 336 г. до н.э. продолжил завоевательные походы своего отца, создав гигантскую империю. Классической Греции как совокупности независимых городов-полисов пришел конец. В этой громадной империи Греция стала маленькой провинцией.

Общая характеристика эллинистической культуры

После создания империи греческая культура распространилась на новые территории. Это и означало наступление новой эпохи, получившей название эллинизма, то есть эпохи распространения греческой культуры на всей территории державы Александра Македонского. В процессе экспансии эллинской культуры происходило ее соединение с восточными культурами. Именно этот синтез греческой и восточных культур образовал качественно новое явление, которое стало именоваться культурой эллинизма. Ее образование шло под влиянием всего греческого образа жизни и греческой системы образования.

Хронологически эллинизм охватывает исторический период от смерти Александра Македонского в 323 г. до н.э. и последовавшего за этим распада империи на отдельные государства до 30 г. до н.э. - года присоединения Египта к Римской империи. Это довольно продолжительный период времени, в течение которого греческая культура получила распространение на огромной территории от Италии до Индии.

Распространение и утверждение греческой культуры происходили в условиях непрерывных военных действий, когда их результаты и жизнь целых стран находились в зависимости от индивидуальности и таланта полководца, что привело к переоценке в общественном сознании многих процессов общественной жизни. Прежде всего, сформировался новый общественный идеал, которым стала не гражданская норма или отвлеченный собирательный образ, а конкретная выдающаяся личность. Уже с конца IV в. до н.э. греки начинают в прямом смысле обожествлять своих царей и полководцев, создавая им статуи и алтари, учреждая ежегодные празднества в их честь и т.д.

Вследствие этих процессов произошло изменение прав и обязанностей граждан полисов. Отныне они превратились в подданных и от своих правителей ждали гарантий безопасности и материальной стабильности. Вера в божественный промысел и провидение, в божественное возмездие и справедливость со временем вытеснилась верой в могущество удачи и случая. Эта переоценка жизненных ценностей привела к обособлению личности, раболепству перед монархами, росту мистицизма и суеверий.

Исчезли самостоятельные города-государства, люди отныне жили в больших государствах, подчинявшихся единым для всех законам. Но, обретя весь мир, греки лишились своей родины, своего полиса, мысль о котором поддерживала греков даже на больших расстояниях от него. Космополитизм, еще одна характерная черта эллинизма, привел к тому, что отдельный человек стал чувствовать себя беспомощным во вдруг оказавшемся таким огромным мире.

Эти новые чувства сразу нашли отражение в философии и религии, ориентировав их на внутренний мир человека. Так, в философии появляются новые школы - эпикуреизм, стоицизм, ставившие во главу угла этические проблемы, прежде всего достижение человеческого счастья, цели и смысла человеческой жизни. Таким образом, философ стремился дать себе и своим последователям утешение, моральную поддержку, внутреннюю устойчивость взамен утраченной твердой опоры в полисах. Отсюда пренебрежение к натурфилософии, связанное еще и с тем, что наука к этому времени окончательно отделилась от философии, перестав ее питать.

Но философия, как и науки, дающие человеку знания и тем самым обеспечивающие его уверенность в завтрашнем дне, доступна лишь немногим хорошо образованным людям. Традиционно основная масса людей получает столь необходимое им чувство уверенности и моральную поддержку от религии. Эллинизм не стал исключением. Но прежние полисные религии не могли обеспечить этой поддержки. Поэтому изменилось, прежде всего, отношение греков к религии, так как вместе с распадом полисов пали и их боги. Прежняя религиозность, носившая скорее формальный характер и связанная с политическими учреждениями и с политическими воззрениями, в новых условиях сама изменилась существенным образом. Предоставленный самому себе, человек стремится к более тесному общению с божеством, от которого уже ждет не благоденствия отечества или победы оружия родного полиса, а личного спасения. Если раньше участие в религиозных церемониях было гражданской обязанностью человека, актом проверки его политической благонадежности по отношению к своему полису, теперь он ищет в религии забвения и спасения от страха смерти, одиночества, прибежища от жизненных бурь.

Новое положение вещей требовало новых богов. Отчасти они были найдены на Востоке. Здесь уже была монотеистическая иудейская религия. Евреи диаспоры стали видеть в Яхве не исключительно еврейского бога, а единого бога Вселенной. Поэтому, несмотря на то что иудаизм не приветствует обращение не- евреев, довольно большая часть греков стала последователями этого культа.

Познакомившись с многочисленными богами восточных народов, греки стали последователями некоторых культов этих богов. Так, огромной популярностью пользовался культ египетской богини Исиды. Эллины видели в ней свою Селену, Деметру, Афродиту, Геру и др. Многочисленные памятники этого культа найдены археологами от Сирии до Бельгии, от Нубии до Балтийского моря. Даже в VI в. существовал действующий храм богини Исиды. Христианство сумело вытеснить этот культ только после того, как создало культ девы Марии (он впитал в себя многие черты культа Исиды).

Не забывают греки и своих старых богов. Они сливались, сращивались, теряли свою индивидуальность. В результате появлялись храмы, посвященные всем богам сразу, - пантеоны. Меняется представление о прежде считавшихся незначительными божествах. Так, все чаще греки начинают поклоняться Немезиде, Гекате. Появляются чисто отвлеченные божества - Мор, Гордыня, Добродетель, Здоровье. Также греки начинают отождествлять восточных богов с греческими богами. Так, верховных богов всех народов они отождествляют с Зевсом, покровителей медицины - с Асклепием и т.д.

Появляются в этот период новые боги, культ которых был создан намеренно и целенаправленно, являясь продуманным политическим актом. Именно так, по воле египетского царя Птолемея Сотера, который хотел объединить в одном культе египтян и эллинов, был создан культ бога Сераписа. Новый бог соединил в себе черты египетских богов Осириса и Аписа, а также греческих Аида, Зевса, Диониса, Асклепия, Гелиоса, Посейдона. Новому богу в Александрии был сооружен огромный храм в греческом стиле. Установленная там статуя бога ничем не напоминала египетских звероголовых богов, полностью отвечая художественным вкусам греков.

Постепенно в житейских бурях, порождавших беспомощность, бессилие, неверие в наступление лучших времен в этой жизни, выветривался стихийный материализм древних греков. Жажда загробного блаженства и вера в бессмертие души к концу эллинистического периода стали всеобщими. Возродившиеся и пользовавшиеся огромной популярностью мистерии, как греческие, так и восточные, делали все более значимыми пророчества, видения, откровения, являвшиеся их участникам. Кроме того, люди начинают жаждать прихода спасителя, мессии. Все это будет способствовать распространению новой мировой религии - христианства, которое появится позже.

Практическими результатами всех этих процессов стало появление новых художественных форм во всех видах искусства. Взаимодействие культур Греции и Востока оказалось особенно благоприятно для восточных стран. Восточные деспотии, господствовавшие там, создавали атмосферу духовного гнета во всех сферах культуры. Литература была почти исключительно религиозной, искусство подавляло человека грандиозностью дворцов, храмов и статуй, чудовищными образами богов и демонов. Эллинистическая культура частично содействовала освобождению личности от тяготевшего над ней духовного гнета.

Именно в эллинистический период появляются замечательные библейские книги, такие как проникнутая философскими идеями «Екклесиаст » и эротическая «Песнь песней». Греческая драма, спортивные игры, празднества, греческое искусство внесли элемент жизнерадостности в идеологию Востока, светлые образы греческой пластики и архитектуры смягчали суровые черты восточного искусства. Человеческая личность, ее думы, настроения, интересы, запросы получают право на существование. Поэтому в некоторых отношениях этот процесс напоминает эпоху европейского Возрождения. Оплодотворенная достижениями эллинистической культуры духовная жизнь народов Востока, не попавших под власть Рима и пошедших по самостоятельному пути развития, продолжалась и дала впоследствии изумительный взлет в арабской культуре Средневековья.

Однако и Восток немало дал эллинизму. Сам факт близкого общения с народами Востока не только расширил горизонт эллионов и раздвинул границы ойку- менты (обитаемого мира), он показал им своеобразную культуру, в некоторых отношениях более высокую и во всех отношениях более древнюю. Так, на Востоке греки познакомились с большим количеством знаний в области астрономии, математики, медицины, увидели новые приемы сельскохозяйственной техники, развитые средства транспорта и связи. Греки, познакомившись с древневосточной культурой, перестали считать варварами тех, кто не говорил на греческом языке. Да и себя они наконец осознали прежде всего греками, а не гражданами одного из полисов. Это отразилось в создании общегреческого языка - койне.

Эллинство не ограничивается больше одной Элладой. Крупнейшими культурными центрами того времени наряду со старыми греческими городами, такими как Коринф, становятся новые города - Александрия Египетская, Пергам, Антиохия, Селевкия, Тир. За три века эллинистические монархи основали 176 новых городов. Вообще, культура эллинизма - это городская культура. Ведь греков, пришедших с войсками Александра Македонского на Восток, а затем оставшихся там жить, даже вместе с эллинизированными представителями местной элиты, было совсем немного. На необъятной территории восточного мира эти города были небольшими оазисами. А за пределами городов Восток жил по-прежнему.

Вообще, успехи эллинизма в области распространения новой культуры были неравномерными. Помимо уже названной пространственной неравномерности, следует упомянуть и качественную. Так, наука, обогащенная восточными знаниями, получила мощный толчок в своим развитии и переживала настоящий подъем (об этом говорят имена таких ученых, как Архимед, Евклид, Эратосфен и др.).

Одним из величайших достижений эллинизма стало создание Мусейона и Библиотеки в Александрии Египетской на основе идеи Аристотеля и Теофраста, которые мечтали сгруппировать ученых и их воспитанников вокруг библиотеки и научных коллекций. Поэтому Мусейон (храм в честь Муз) стал первым университетом в истории человечества. Его пансионерами были ученые, поэты, философы, которые жили в помещении Мусейона на содержании государства и спокойно занимались своей работой, иногда читая при этом лекции. Преподавателей было около сотни, они учили несколько сотен учеников.

Руководили Мусейоном главный жрец Муз и управитель, располагавший только административными функциями. Очень важную роль играл библиотекарь, возглавлявший Библиотеку - гордость Мусейона. Ведь к I в. до н.э. Библиотека насчитывала более 700 тыс. книг, это давало возможность вести плодотворную научную работу. К сожалению, и Мусейон и Библиотека не раз горели, хотя и восстанавливались после пожаров. Их упадок начался после утверждения христианства, ведь эти научные центры исповедовали политеизм. Сложно сказать, когда они исчезли окончательно. В любом случае они оставили блестящий след в истории, в памяти людей, что сыграет огромную роль в эпоху Возрождения.

В отличие от науки философия, литература, изобразительное искусство находятся в несомненном упадке. Тем не менее именно в искусстве очень ярко проявились все черты этой эпохи. Так, отличительными особенностями эллинистического искусства следует считать эклектизм - стремление к сочетанию разнородных элементов и увлечение поисками в области формы. Формальное мастерство, изящество, отсутствие общественной направленности, интерес к природе, к отдельному человеку и равнодушие к общечеловеческим задачам - также специфические черты эллинистической художественной культуры.

Всемирная история: В 6 томах. Том 1: Древний мир Коллектив авторов

ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

Культура эллинистического мира явилась результатом взаимодействия различных культурных традиций в рамках новой политической и социальной системы. Характер и степень этих взаимодействий варьировали от региона к региону, поэтому, может быть, более правильным будет говорить не о единой эллинистической культуре, а о ряде близкородственных культур, хотя несомненным является тот факт, что греческие культурные стандарты распространились по огромным пространствам от Эллады до Индии. Вместе с тем они накладывались на различные культурные субстраты, и восприятие греческих стандартов носителями последних могло иметь различный характер: от полного приятия до полного отрицания.

Иногда в рамках единого культурного пространства различные социальные слои резко различались в своем отношении к тому, что принесли греки. Например, в эллинистической Палестине самый верхний слой приветствовал эллинизацию, прекрасно понимая, что она открывает перед ним перспективу включения в общегосударственную элиту. В то же самое время «традиционалисты» горячо отстаивали «отеческий образ жизни», стремясь сохранить свою идентичность, которой угрожала эллинизация. По мнению некоторых исследователей, глубинной причиной знаменитых Маккавейских войн стал именно этот конфликт, в который Селевкиды включились позднее. Показателем отношения к эллинизации в ираноязычных странах стала оценка Александра Македонского. В сакральной традиции он воспринимался как безжалостный враг, убивавший магов и уничтожавший священные тексты Авесты, но в секулярной традиции Александр - сын персидского царя и тем самым законный владыка Ирана.

Агесандр, Полидор, Афинодор. Лаокоон с сыновьями. Фрагмент. Мрамор. Ок. 40 г. до н. э. Рим. Ватикан

Александр. Венера Милосская. Мрамор. Ок. 120 г. до н. э. Париж. Лувр.

Необходимо подчеркнуть, что Селевкиды (как и правители других государств на Востоке) никогда не ставили своей задачей собственно эллинизацию народов подчиненных им стран, как это еще недавно утверждалось многими исследователями. Эллинизация была естественным процессом, результатом греко-македонского политического преобладания.

Особую проблему представляет эллинистическая культура собственно Эллады. В отсутствие интеграции ни с одним из эллинистических государств в Греции, естественно, не сложилась почва для прямого взаимодействия греческих и восточных начал, но это не означает, что ее не коснулись некоторые веяния, шедшие с Востока. Особенно сильное влияние оттуда Эллада испытывала в религии и связанных с ней сферах. В ней широко распространяются культы ряда восточных божеств. Особой популярностью пользовалась египетская богиня Исида. Посвященные ей святилища зафиксированы в ряде городов Греции, особенно в тех, что поддерживали активные связи с Египтом. В это же время в Элладе становятся популярными астрологические концепции, пришедшие из Египта и особенно Вавилонии.

Самый мощный импульс для проникновения эллинской культуры на Восток дала проводимая Селевкидами политика урбанизации. Это не означало (как иногда утверждается), что в Азии (или, по крайней мере, в ряде ее областей) до македонян не имелось городов. Многие поселения насчитывали сотни, если не тысячи лет своего существования. Речь идет о строительстве городов греческого типа, возводимых в соответствии с «гипподамовой системой». Она означала не только регулярный план, но также и строгое районирование: выделение специальных зон для общественных зданий, жилой застройки, ремесленных кварталов, оптимальную фортификационную систему. При выборе места особое внимание уделялось наличию хороших источников воды, удобству связи с другими центрами и ряду других условий. В ряде городов наличествовали цитадели, в которых располагались гарнизоны царских войск, обеспечивавших как лояльность горожан, так и защиту их от внешних врагов. В крупнейших городах центральная улица иногда была снабжена колоннадами, протянувшимися от одних городских ворот до других. В пригородах часто создавались роскошные парки, как в Антиохии-на-Оронте (парк в Дафне). Обязательными элементами застройки являлись такие чисто греческие сооружения, как палестры и театры. Они были отмечены, например, в Вавилоне и даже в самом восточном из греческих эллинистических городов - городище Ай-Ханум (Северный Афганистан).

Греки, переселившиеся в глубины Азии, стремились полностью сохранить свою самобытность и, соответственно, свой привычный уклад жизни. В бактрийском греческом городе (городище Ай-Ханум) была найдена надпись, в которой сообщалось, что некий Клеанф (видимо, известный философ Клеанф из Сол) привез сюда скопированные им в Дельфах «максимы», т. е. житейские правила жизни.

Греческие города обладали определенной притягательной силой для верхушки местного общества, тем более что «путь наверх» требовал, по крайней мере, хорошего знания греческого языка. Поскольку вся документация велась на этом языке, то его знание постепенно распространялось и на сельское население, зависящее от городов.

Степень эллинизации местного населения была различна, но несомненно, что в течение эллинистической эпохи греческий язык широко распространился на западе Малой Азии, очень сильно эллинизовались приморские финикийские города, даже в таких традиционных и закрытых обществах, как вавилонские гражданско-храмовые общины появились люди, носящие вторые, греческие имена.

Пергамский алтарь. Мрамор. 180–160 гг. до н. э. Берлин. Гос. музей

Эллинизация усиливалась процессом постепенного превращения военных колоний в настоящие полисы, а также благодаря преобразованию некоторых восточных городов в полисы (даже Иерусалим в течение нескольких лет обладал этим статусом).

Архитектура в эту эпоху продолжала активно развиваться. Дома богатых горожан приобретали более импозантный характер, правилом стало использование перистильной системы планировки - с центральным двориком, окруженным колоннадой. Такие дома присутствуют не только в метрополии, но и на Востоке. Такими, например, были дома в Селевкии-на-Тигре. В декоре жилища активно начинают использоваться мозаики, в том числе и очень высоких художественных достоинств. Подобные мозаики мы видим, например, в македонской Пелле. Дворцы на Востоке строятся в соответствии с персидскими принципами. В Ай-Ханум царский дворец кроме собственно жилой части имел и залы для официальных целей. В едином комплексе с ними находились и помещения для работы чиновничества. Ко дворцу примыкала царская сокровищница. В Македонии и Пергаме, не столь затронутых стремлением к восточной роскоши, дворцы напоминают рядовые жилища, но, разумеется, много больших размеров и с изысканным декором.

Продолжают использоваться все три архитектурных ордера, но все большее предпочтение отдается коринфскому, как более нарядному. На Востоке греческая ордерная система перерабатывается, там элементы ордера используются, главным образом, только в декоре здания, а основные строительные конструкции выполняются в традиционной технике. Важную роль в городской среде играют различные памятные сооружения, самым ярким примером которых является знаменитый Пергамский алтарь. Что касается сакральной архитектуры, то здесь мы видим любопытную особенность: условной линией, разделяющей две зоны, является Евфрат. К западу от него господствует традиционная греческая храмовая архитектура (с небольшими исключениями, такими как храм в Иерусалиме), к востоку же почти исключительно местная, традиционная, даже в храмах, в которых поклонялись богам греческого пантеона.

Хотя традиции греческого искусства продолжали существовать и развиваться, в скульптуре и живописи, насколько мы можем судить, очень отчетливо проявились новые тенденции. Прежде всего, пышно расцвело ранее не известное направление - царский портрет. Родилось оно во время походов Александра Македонского и, естественно, продолжало существовать весь эллинистический период, породив, в конце концов, римский императорский портрет. Царей часто изображали в виде богов - в «героической» наготе, широко представлен был и «повествовательный» рельеф, передающий подвиги царя. Для всех этих портретов была характерна определенная степень идеализации и привнесение в создаваемый образ некоторых стилистических особенностей, роднящих их с изображениями Александра Македонского. Самым массовым видом царского портрета являлись изображения бюстов царей на монетах. При всей разнице в уровне исполнения прототипов для них, практически во всех изображениях видны черты идеализации, а также придания царскому портрету специфических признаков божества. Особенно часто царей в их портретах сближали с Дионисом. Ярче всего это просматривается в портретах Митридата VI Евпатора, царя Понта.

Огромная галерея портретов царей, их предков (как реальных, так и легендарных) мы видим в ряде династийных святилищ царей Коммагены (конец II–I в. до н. э.), особенно в Нимруд-даге. Цари здесь представлены, как равные партнеры богов, с которыми они обмениваются рукопожатиями - символом заключенного договора.

С другой стороны, искусство отходит от тех высоких идеалов прославления доблестного гражданина, которыми характеризовалась классическая эпоха. «Увядание» полиса приводило к утрате значения таких качеств гражданином и уходе этой тематики из репертуара искусства. Портрет, конечно, сохранялся, но представлены на нем отныне благодетели полиса, от иностранных царей до сограждан, выручивших родной город деньгами в трудную финансовую пору.

Все большее значение приобретают жанровые сцены и изображения простых людей в их повседневных занятиях: рыбак, пьяная старуха, педагог с ребенком и т. д. Сказанное еще более верно в отношении коропластики, замечательные образцы которой производились в различных мастерских, из которых наибольшей славой пользовались мастерские Мирины.

Пергамский алтарь. Деталь. Мрамор. 180–160 гг. до н. э. Берлин. Гос. музей

Эволюция религиозных верований в эллинистическую эпоху не поддается однозначному истолкованию. Одновременно фиксируется несколько процессов, взаимно переплетающихся и создающих тем самым очень сложную картину. На первый взгляд, ситуация в собственно греческом мире остается стабильной: в старых храмах по древним ритуалам совершаются поклонения традиционным полисным божествам. Однако изменения проявляются как в строительстве новых храмов, где поклоняются ранее не известным грекам божествам, так и в постепенном наполнении старых культов новым содержанием. В Греции достаточно активно укореняются пришедшие с Востока такие божества, как Исида, Кибела, Сарапис и т. д. Широчайшее распространение получил культ Тюхе («Судьбы»), хоть и не восточный, но ранее мало популярный в Греции. В этом проявлялась естественная реакция общества на постоянную нестабильность, зависимость судеб тысяч людей от решений, принимаемых далекими правителями по причинам, которые навсегда оставались неизвестными простым людям. Одновременно видоизменялись старые культы. Строгая функциональная ограниченность образа того или иного божества сменялась многофункциональностью. Например, культ Афродиты теперь не только характеризуется ее покровительством любви (в чисто плотском значении), но и распространяется на внутриполисные отношения, означая чувство взаимной привязанности членов одного гражданского коллектива. Наконец, Афродита с эпитетом «Судоводительница» становится покровительницей моряков. Хотя такое расширение функций наблюдается в культе многих божеств, в каждом отдельном случае такой набор их строго индивидуален. В конечном счете, хотя и слабо, но начинают прорастать тенденции к монотеизму. В связи с этим находится и факт появления приверженцев иудейского культа Яхве среди представителей различных групп населения и этносов.

Происходит постепенное отделение общегражданских культов от частных. В городах появляются небольшие общины приверженцев того или иного божества, не имеющего никакой связи с общегражданской религиозной практикой, но со своей жреческой иерархией, собственным ритуалом и собственными представлениями о богах.

Афродита Анадиомена. Статуэтка из Кирены. II–I вв. до н. э.

Ника Самофракийская. Мрамор. Ок. 190 г. до н. э. Париж. Лувр

Более сложные процессы наблюдаются на Востоке, где, естественно, более активно происходило взаимодействие греческой и местных религиозных систем. Одной из причин этого были сами религиозные представления греков: их политеизм предполагал, что у каждой земли есть свои собственные боги, и грекам, переселившимся на новые земли, необходимо их почитать. Не отказываясь от собственных богов, греки находили в местном пантеоне функционально близкие божества и постепенно создавали их синкретические образы: Зевс объединялся с иранским Ахура-Маздой или вавилонским Белом, Аполлон или Гелиос - с иранским Митрой, Геракл - с Веретрагной и т. д. Начальную стадию такого процесса мы можем видеть в Персиде, где археолог Р. Гиршман нашел традиционные для персов большие каменные платформы с алтарями, где совершались религиозные обряды, но эти платформы невысокой стенкой делились на две части: одна предназначалась для персов, а другая - для греков.

Принципиально новым явлением в религиозной жизни стали осуществлявшиеся государством реформы в этой сфере жизни. Одним из ярких примеров этого является создание в Египте культа Сараписа, который должен был объединить и греков, и египтян. Таким же искусственным был и культ царей - он также должен был объединить подданных в почитании их владыки. Начало этому культу положил еще Александр Македонский. Позднее царь Антиох I создал культ своего отца - основателя государства Селевка Никатора. Посмертный культ скоро дополняется культом живого правителя. Было найдено несколько надписей Антиоха III, в которых декретировался культ его жены, что, естественно, предполагает существование к этому времени уже и культа самого царя. На самых восточных рубежах эллинистического мира греки начали знакомство с буддизмом. Анализ переводов на греческий язык наскальных эдиктов царя Ашоки, найденных возле Кандагара, показывает, что переводчики были людьми весьма высокообразованными, хорошо понимавшими и буддийские этические принципы, и греческую философскую терминологию.

Эллинистическая эпоха знаменуется расхождением между философией и конкретной наукой, ранее неразрывно объединенными. Конкретные науки активно прогрессируют, но в то же самое время теряют связь с общефилософскими концепциями. Бурно развиваются математика и астрономия, обогащенные контактами с Востоком. Неизмеримо расширился географический горизонт греков и как следствие прогресс этой науки как в ее описательной функции, так и в теоретических основах. Благодаря деятельности «перипатетиков» научные начала внедрялись в ботанику (труды Теофраста), минералогию и в иные разделы наук.

В то же самое время философия отчасти утрачивает свое значение. На авансцену, потеснив Академию и Ликей, выходят стоики и эпикурейцы. Крупные общетеоретические проблемы в философии заменяются чисто этическими. При этом и стоики, и эпикурейцы, хотя и в разных формах, проповедуют уход в частную жизнь, отречение от участия в общественных делах, что отражало естественную реакцию на новое место полиса в обществе, когда он перестает быть реальным фокусом общественной жизни.

Аналогичные процессы наблюдаются и в литературе. Жанр трагедии с ее акцентом на самые животрепещущие вопросы жизни практически исчезает. В комедии на смену общественной сатире Аристофана приходят авторы типа Менандра, писатели очень талантливые, мастера театральной интриги, блещущие юмором, но описывающие чисто бытовые коллизии, никогда не поднимающие никаких серьезных проблем. Все большее значение приобретает придворная поэзия, обслуживающая власть имущих. Рождение филологии как особой науки придало литературе черты утонченности, игры терминами, даже эпос (как «Аргонавтика» Аполлония Родосского) скорее напоминает ученый этнографический трактат, нежели реальное эпическое произведение. Историография переживает последний всплеск активности. К сожалению, из эллинистической исторической литературы до нас не дошла основная масса произведений. Но труд Полибия (сохранившийся только частично) является подлинной вершиной античной историографии.

Из книги Всемирная история: В 6 томах. Том 1: Древний мир автора Коллектив авторов

ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА Культура эллинистического мира явилась результатом взаимодействия различных культурных традиций в рамках новой политической и социальной системы. Характер и степень этих взаимодействий варьировали от региона к региону, поэтому, может быть,

автора Андреев Юрий Викторович

Глава XXVII. Эллинистическая культура 1. Особенности эллинистической культуры Процесс культурного развития в период эллинизма проходил в новых условиях и имел значительные особенности по сравнению с предшествующим временем. Эти новые условия создавались в

Из книги История Древней Греции автора Андреев Юрий Викторович

2. Эллинистическая религия Для эллинистической эпохи характерно повышение роли религии во всем укладе общественной и культурной жизни по сравнению с V–IV вв. до н. э. Расселившиеся по всему Ближнему Востоку греки и македоняне принесли на новую родину свои исконные

Из книги История Древней Греции автора Андреев Юрий Викторович

6. Эллинистическая наука Бурное развитие как гуманитарных, так и естественных наук является характерной особенностью эллинистической эпохи. Правящие монархи для управления державами, для ведения продолжительных и многочисленных войн нуждались в применении новых

Из книги Другая история науки. От Аристотеля до Ньютона автора Калюжный Дмитрий Витальевич

Эллинистическая астрономия Звезды, как бы прикрепленные к небесному своду и вместе с ним совершающие суточное вращение, практически не меняя взаимного расположения, издревле считались неподвижными. В их неправильных группах пытались найти сходство с животными,

Из книги Греция и Рим [Эволюция военного искусства на протяжении 12 веков] автора Коннолли Питер

Эллинистическая фортификация Существовал только один надежный способ борьбы с новой осадной техникой: не подпускать врага к стенам. Когда противник уже на стенах, сопротивление бесполезно. И потому улучшения, сделанные в IV-III вв. до н.э., направлены в основном на то, чтобы

Из книги Греция и Рим, энциклопедия военной истории автора Коннолли Питер

Эллинистическая фортификация Существовал только один надежный способ борьбы с новой осадной техникой: не подпускать врага к стенам. Когда противник уже на стенах, сопротивление бесполезно. И потому улучшения, сделанные в IV-III вв. до н.э., направлены в основном на то,

Из книги Август. Первый император Рима автора Бейкер Джордж

Влияние Клеопатры. Эллинистическая традиция. Ребенок Марк Антоний всегда был приземленной натурой, в этом заключалась его слабость. Он руководствовался жизненным опытом. Достоинства его были в том, что он оставался добрым и смелым парнем, и даже в подпитии скорее

Из книги Нацизм и культура [Идеология и культура национал-социализма] автора Моссе Джордж

Джордж Моссе НАЦИЗМ И КУЛЬТУРА Идеология и культура Национал

Из книги История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II автора Коплстон Фредерик

Глава 45 Иудейско-эллинистическая философия Влияние греческой мысли на иудейскую особенно заметно в Александрии, хотя его следы можно увидеть и в самой Палестине, например в доктрине секты эссенов (впервые о ней заговорил Джозеф в своем описании периода Джонатана

Из книги Римская армия эпохи Ранней Империи автора Ле Боэк Ян

Культурная роль римской армии. Культура обыденная и культура сакральная Мы убедились, что солдаты играли важную экономическую роль, но делали это косвенным образом, поскольку подобная деятельность не составляла главного смысла их существования. Аналогичным было их

Из книги Всемирная история. Том 2. Бронзовый век автора Бадак Александр Николаевич

Ямная культура и культура шнуровой керамики К крупным историческим событиям конца IV - начала III тысячелетий относится возникновение огромной Ямной культурно-исторической общности, простиравшейся от южного Приуралья до Прутско-Днестровского междуречья. На севере ее

Из книги Философия истории автора Семенов Юрий Иванович

1.4. КУЛЬТУРА ВООБЩЕ, ЛОКАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ, ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА В ЦЕЛОМ 1.4.1. Понятие культуры вообще О понятии культуры написаны горы литературы. Существует огромное множество определений слова «культура». Разные авторы вкладывают в него самый различный смысл.

Из книги История естествознания в эпоху эллинизма и Римской империи автора Рожанский Иван Дмитриевич

Глава пятая Эллинистическая астрономия

Из книги Аграрная история Древнего мира автора Вебер Макс

1. Египет (эллинистическая и римская эпоха) Вся земля (Grund und Boden) Египта в птолемеевскую эпоху принадлежит юридически царю. Но часть ее фактически находится в частном владении, так как царь или продает ее, или передает для???????????? (таким путем приобретенные виноградные и

Из книги История Древнего мира. Том 2. Расцвет древних обществ автора Свенцицкая Ирина Сергеевна

Лекция 19: Эллинистическая культура. Общие черты Эллинистической культуры.Развитие культуры в странах Восточного Средиземноморья в III - I вв. до н.э. определялось теми социально-политическими изменениями, которые произошли в этом районе после завоеваний Александра, и

Советуем почитать

• Расходный материал флота
• Перевод величин из децибелов в абсолютные значения и мощность Децибелы в ватты онлайн
• Бухгалтерский учет в ЖКХ: проводки
• Пословицы и поговорки о языке